史书一出，谁与争锋之一----诸葛无败绩

《三国志.诸葛亮传》节选自北伐开始

我们可看到，唯一的失败是失街亭，而《三国志》明确说了，马谓失职，诸葛亮的策略没有失误。

原文:
六年春，扬声由斜谷道取眉，使赵云、邓芝为疑军，据箕谷，魏大将军曹真举众拒之。亮身率诸军攻祁山，戎陈整齐，赏罚肃而号令长明，南安、天水、永安三郡叛魏应亮，关中响震。魏明帝西镇长安，命张邰拒亮，亮使马谡督诸军在前，与邰战于街亭。谡违亮节度，举动失宜，大为张邰所破。亮拔西县千余家，还于汉中，戮谡以谢众。上疏曰：“臣以弱才，叨窃非据，亲秉旄钺以历三军，不能训章明法，临事而惧，至有街亭违命之阙，箕谷不戒之失，咎皆在臣授任无方。臣明不知人，恤事多暗，《春秋》责帅，臣职是当。请自贬三等，以督厥咎。”于是以亮为右将军，行丞相事，所总统如前。

冬，亮复出散关，围陈仓，曹真拒之，亮粮尽而还。魏将军王双率骑追亮，亮与战，破之，斩双。七年，亮遣陈式攻武都、阴平。魏雍州剌史郭淮率众欲击式，亮自出至建威，淮退还，遂平二郡。诏策亮曰：“街亭之役，咎由马谡，而君引愆，深自贬抑，重违君意，听顺所守。前年耀师，馘斩王双；今岁爰征，郭淮遁走；降集氐、羌，兴复二郡，威镇凶暴，功勋显然。方今天下骚扰，元恶未枭，君受大任，干国之重，而久自绝损，非所以光扬洪烈矣。今复君丞相，君其勿辞。”

九年，亮复出祁山，以木牛运，粮尽退军，与魏将张邰交战，射杀邰。十二年春，亮悉大众由斜谷出，以流马运，据武功五丈原，与司马宣王对于渭南。亮每患粮不继，使己志不申，是以分兵屯田，为久驻之基。耕者杂于渭滨居民之间，而百姓安堵，军无私焉。相持百余日。其年八月，亮疾病，卒于军，时年五十四。及军退，宣王案行其营垒处所，曰：“天下奇才也！”

史书一出，谁与争锋！系列之二-------孔明治国无争议!

《三国志.诸葛亮传》:诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终於邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。
《三国志》：及备殂没，嗣子幼弱，事无巨细，亮皆专之。於是外连东吴，内平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至於吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。
《三国志》：黎庶追思，以为口实。至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽甘棠之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。孟轲有云：“以逸道使民，虽劳不怨；以生道杀人，虽死不忿。”信矣！论者或怪亮文彩不艳，而过於丁宁周至。臣愚以为咎繇大贤也，周公圣人也，考之尚书，咎繇之谟略而雅，周公之诰烦而悉。何则？咎繇与舜、禹共谈，周公与群下矢誓故也。亮所与言，尽众人凡士，故其文指不得及远也。然其声教遗言，皆经事综物，公诚之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有补於当世。
《三国志》：“黄沙屯，诸葛亮所开也。”
《三国志》：司马炎：善哉！如我得此人以自辅，岂有今日之劳乎！
《三国志》：亮少有逸群之才，英霸之器
《三国志》：诸葛丞相弘毅忠壮，忘身忧国。
《三国志》：贾诩：诸葛亮善治国
《三国志》：刘备：君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。孤之有孔明，犹鱼之有水也。
《三国志》：司马懿：天下奇才也！
《水经注.江水》：“诸葛亮北征，以此堰农本，国之所资，以征丁千二百人主护之，有堰官”
《普洱府志.古迹》：“武侯遍历六山，留铜锣于攸乐，置铜镘于莽枝，埋铁砖于蛮砖，遗木梆于倚邦，埋马蹬于革登，置撒袋于曼撤，固以名其山。”

史书一出，谁与争锋！系列之三---孔明之德，百姓共知！

《资治通鉴》72卷:蜀人所在求为诸葛亮立庙，后主不听。百姓遂因时节私祭之于道陌上”


《资治通鉴》72卷：“初，亮表于汉主曰：‘成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食自馀饶，臣不别治生以长尺寸。若臣死之日，不使内有馀帛，外有赢财，以负陛下。’卒如其所言。”

评：位及人臣，权倾朝野，而能做到“不使内有馀帛，外有赢财”，古今中外能有几人？


《三国志.蜀书.诸葛亮传》：“邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者

三国·诸葛亮:"鞠躬尽瘁，死而后已。”


诸葛亮《诫子书》:夫君子之行：静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！


杨戏：忠武英高，献策江滨，攀吴连蜀，权我世真。受遗阿衡，整武齐文，敷陈德教，理物移风，贤愚竞心，佥忘其身。诞静邦内，四裔以绥，屡临敌庭，实耀其威，研精大国，恨於未夷。

张裔：公赏不遗远，罚不阿近，爵不可以无功取，刑不可以贵势免，此贤愚之所以佥忘其身者也。


《三国志》：抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道


《三国志》：赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至於吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也


《三国志》：诸葛丞相弘毅忠壮，忘身忧国。


《品人录》：易中天：过度的疲劳，严重损害了诸葛亮的身体；沉重的压力，又使他吃不下饭，睡不着觉,诸葛亮曾上表致刘禅云：“臣受命之日，寝不安席，食不甘味”,公元207年，诸葛亮病逝于五丈原，倒在了北伐途中，享年五十四岁，比曹操少活了十二年。诸葛亮的身体原本是很好的。陈寿说他“身长八尺，容貌甚伟，时人异焉”，是个伟丈夫。如非劳累过度，心力交瘁，岂能逝世于年富力强之时？
诸葛亮实现了他的诺言：“鞠躬尽瘁，死而后已”。他其实是累死的,蜀魏交战，相持五丈原。蜀使至魏军营中，司马懿不问军事，只问饮食起居。当他听说诸葛亮黎明即起，深夜才睡，罚二十军棍以上的事，都要亲自过问时，便断定说：“亮将死矣”。


《三国志》：诸葛亮：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死”


《三国志.注》：“兵出之曰，天下震动，而人心不忧”

评：打仗不惊动老百姓的军事家，古今有多少？


《三国志》：以其用心平而劝戒明也。
评：犯了错以心平气和的劝戒为主，刑法为副！在那个时代这样的人有多少？

《三国志.诸葛亮传》:初，亮自表后主曰：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有羸财，以负陛下。”及卒，如其所言。

《三国志.诸葛亮传》：景耀六年春，诏为亮立庙于沔阳。
        《三国志.诸葛亮传》：秋，魏征西将军钟会征蜀，至汉川，祭亮之庙，令军士不得于亮墓所左右刍牧樵采。


历史实地考查：孔明墓千古至今从未失盗:

原因1：孔明品德高尚！

原因2：一身清联，油水太少

周总理！

史书一出，谁与争锋！系列之四---孔明之文，散文大家！


《三国志.诸葛亮传》：诸葛氏集目录：开府作牧第一 权制第二 南征第三 北出第四 计算第五 训厉第六综核上第七 综核下第八 杂言上第九杂言第十 贵和第十一 兵要第十二 传运第十三 与孙权书第十四与诸葛谨书第十五 与孟达书第十六 废李平第十七 法检上第十八法检下第十九 科令上第二十 科令下第二十一 军令上第二十二军令中第二十三 军令下第二十四右二十四篇，凡十万四千一百一十二字。


《文心雕龙.章表》中，对《出师表》给予了极高的评价“孔明之辞后主，志尽文畅……表之英也。”

《书愤》：陆游：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”

《病起书怀》“出师一表通今古，夜半挑灯更细看。”

评：在中国道德史上，诸葛亮的《出师表》与李密的《陈情表》一忠一孝，合称双璧，是千古景仰的典范之作。


草庐对

自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比於袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为彊者，非惟天命，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争雄。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽（东）〔南〕海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所〔以〕资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之（上）〔土〕，高祖因之以成帝业。刘璋闇弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义（者）〔著〕於四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其巖阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理，天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众以出秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。○《三国志》卷三十五《蜀志?诸葛亮传》。


前出师表

臣亮言：先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈於内，忠志之士忘身於外者，盖追先帝之殊遇，欲报之於陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之治，不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎敦攸之、费禕、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然後施行，必能裨补阙漏，有所广益也。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用於昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠以为督。愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行陈和穆，优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此後汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨於桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可指日而待也。

臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命於乱世，不求闻达於诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥（白）〔自〕枉屈，三顾臣於草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驰驱。後值倾覆，受任於败军之际，奉命於危难之间，迩来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧惧，恐付托不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都，（北）〔此〕臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。至於斟酌损益，进尽忠言，则攸之、禕、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则戮允等，以章其慢。陛下亦宜自谋，以谘诹善道，察纳雅言。追惟先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕泣，不知所云。○《蜀志》本传。

後出师表

先帝虑汉、贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼也。以先帝之明，量臣之才，故知臣伐贼才弱敌彊也；然不伐贼，王业亦亡，惟坐而待亡，孰（能）〔与〕伐之？是故托臣而弗疑也。臣受命之日，寝不安席，食不甘味，思惟北征，宜先入南，故五月渡泸，深入不毛，（非）〔并〕日而食。臣非不自惜也，顾王业不可偏安於蜀都，故冒危难以奉先帝之遗意也，而议者谓为非计。今贼适疲於西，又务於东，兵法乘势，此进趋之时也。谨陈其事如〔左〕：

高帝明并日月，谋臣渊深，然涉险被创，危然後安。今陛下（下）未及高帝，谋臣不及良、平，而欲以长计取胜，坐定天下，此臣之未解一也。刘繇、王朗各据州郡，论安言计，举引圣人，群疑满腹，众难塞胸，今岁不战，明年不征，使孙策坐大，遂并江东，此臣之未解二也。曹操智计殊绝於人，其用兵也，髣孙、吴，然困於南阳，险於乌巢，危於祁连，逼於黎阳，几败北山，殆死潼关，然後伪定一时耳，况臣才弱，而欲以不危而定之，此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服图之，委任夏侯而夏侯败亡，先帝每称操为能，犹有此失，况臣驽下，何能必胜？此臣之未解四也。自臣到汉中，中间∧暌樱然丧赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘郃、邓铜等及曲长屯将七十馀人，突将无前。（宝）〔賨〕、叟、青羌散骑、武骑一千馀人，此皆数〔十〕年之内所纠合四方之精锐，非一州之所有；若复数年，则损三分之二也，当何以图敌？此臣之未解五也。今民穷兵疲，而事不可息，〔事不可息〕，则（驻与行事不可息）〔住与行〕劳费正等，而不及虚图之，欲以一州之地与贼持久，此臣之未解六也。夫难平者，事也。昔先帝败军於楚，当此之时，曹操拊手，谓天下已定。然後先帝东连吴、越，西取巴、蜀，举兵北征，夏侯授首，此操之失计而汉事将成也。然後吴更违盟，关羽毁败，秭归蹉跌，曹丕称帝。凡事如此，难可逆见。臣鞠躬尽力，死而後已，至於成（则）〔败〕利钝，非臣之明所能逆阋病！稹妒裰?本传》裴松之注。裴注云出张俨《默记》。

荐吕凯表

永昌郡吏吕凯、府丞王伉等，执忠绝域，十有馀年，雍闓、高定逼其东北，而凯等守义不与交通。〔臣〕不意永昌风俗敦直乃尔！（以凯为云南太守，封阳迁亭侯）。○《三国志》卷四十三《蜀志?吕凯传》。

弹李严表

（都尉李）严少为郡职吏，用性深刻，苟利其身。乡里为严谚曰：「难可狎，李鳞甲。」○《太平御览》卷四百九十六。

弹李平表

自先帝崩後，平所在治家，尚为小惠，安身求名，无忧国之事。臣当北出，欲得平兵以镇汉中，平穷难纵横，无有来意，而求以五郡为巴州刺史。去年臣欲西征，欲令平主督汉中，平说司马懿等开府辟召。臣知平鄙情，欲因行之际逼臣取利也，是以表平子丰督主江州，隆崇其遇，以取一时之务耳。平至之日，都委诸事，群臣上下皆怪臣待平之厚也。正以大事未定，汉室倾危，伐平之短，莫若鹬。然谓平情在於荣利而已，不意平心颠倒乃尔。若事稽留，将致祸败，是臣不敏，言多增咎。○《三国志》卷四十《蜀志?李严传》。

弹廖立表

长水校尉廖立，坐自贵大，臧否群士，公言国家不任贤达而任俗吏，又言万人率者皆小子也。诽谤先帝，疵毁众臣。人有言国家兵众简练，部伍分明者，立举头视屋，愤诧作色曰：「何足言！」凡如是者不可胜数。羊之乱群，犹能为害，况立托在大位，中人以下识真伪耶？○《三国志》卷四十《蜀志?廖立传》。

又弹廖立

立奉先帝无忠孝之心，守长沙则开门就敌，领巴郡则有闇昧闒茸其事，随大将军则诽谤讥诃，侍梓宫则挟刃断人头於梓宫之侧。陛下即位之後，普增职号，立随比为将军，面语臣曰：「我何宜在诸将军中！不表我为卿，上当在五校！」臣答：「将军者，随大比耳。至於卿者，正方亦未为卿也。且宜处五校。」自是之後，怏怏怀恨。○《三国志》卷四十《蜀志?廖立传》裴注引《诸葛亮集》。

公文上尚书

平为大臣，受恩过量，不思忠报，横造无端，危耻不辨，迷罔上下，论狱弃科，导人为奸，侠情狂志，若无（王）〔天〕地。自度奸露，嫌心遂生，闻军临至，西向托疾还沮、漳，军临至沮，复还江阳，平参军狐忠劝谏乃止。今纂贼未灭，社稷多难，国事惟和，可以克捷，不可苞含，以危大业。辄与行中军师车骑将军都乡侯臣刘（琦）〔琰〕、使持节前军师〔征西〕大将军领凉州刺史南郑侯臣魏延、前将军都亭侯臣袁琳、左将军领荆州刺史高阳乡侯臣吴壹、督前部右将军玄乡侯臣高翔、督後部後将军安乐亭侯臣吴班、领长史绥军将军臣杨仪、督左部行中监军扬武将军臣邓芝、行前监军征南将军臣刘巴、行中护军偏将军臣费禕、行前护军偏将军汉成亭侯臣许允、行左护军笃信中郎将臣丁咸、行右护军偏将军臣刘敏、行护军征南将军当阳亭侯臣姜维、行中典军讨虏将军臣上官雝、行中参军〔昭武中郎将臣胡济、行参军建义将军臣阎晏、行参军偏将军〕臣爨习、行参军裨将军臣杜义、行参军武略中郎将臣杜祺、行参军绥戎都尉臣盛勃、领从事中郎武略中郎将臣樊（政）〔岐〕等议，辄解平任，免官禄、节〔传〕、印绶、符策，削其爵（士）〔土〕。○《三国志》卷四十《蜀志?李严传》裴注引。

上言追尊甘夫人为昭烈皇后

皇思夫人履行修仁，淑慎其身。大行皇帝，昔在上将，嫔妃作合，载育圣躬，大命不融。大行皇帝存时，笃义垂恩，念皇思夫人神柩在远飘颻，特遣使者奉迎。会大行皇帝崩，今皇思夫人神柩已到，又梓宫在道，园陵将成，安厝有期。臣辄与太常（卿）臣赖恭等议：《礼记》曰：「立爱自亲始，教民孝也；立敬自长始，教民顺也。」不（志）〔忘〕其亲，所繇生也。《春秋》之义，母以子贵。昔高皇帝追尊太上昭灵夫人为昭灵皇后，孝和皇帝改葬其母梁贵人，尊号曰恭怀皇后，孝愍皇帝亦改葬其母王夫人，尊号曰灵怀皇后。今皇思夫人宜有尊号，以慰寒泉之思，辄与恭等〔案〕諡法，宜曰昭烈皇后。《诗》曰：「谷则异室，死则同穴。」故昭烈皇后宜与大行皇帝合葬，臣请太尉告宗庙，（露布）〔布露〕天下，具礼仪别奏。○《三国志》卷三十四《蜀志?甘皇后传》。

上事表

臣先遣虎步监孟（琥）〔琰〕据武功水东，司马懿因渭水涨，以二十日出骑万人，来攻（琥）〔琰〕营。臣作（竹）〔车〕桥，越水射之，桥成驰去。○《太平御览》卷七十三。

祁山表

祁山去沮县五百里，有民万户。（嘱）〔瞩〕其丘墟，信为殷矣。○《水经注》卷二十《漾水》注。

表

耽文山、泽山、司弥瘗山、娄山、辟龙山。

举蒋琬密表

臣若不幸，後事宜以付琬。○《三国志》卷四十四《蜀志?蒋琬传》。

临终遗表

伏念臣赋性拙直，遭时艰难，兴师北伐，未获全功，何期病在膏（盲）〔肓〕，命垂旦夕。伏愿陛下清心寡欲，约己爱民，达孝道於先君，布仁心於寰宇，提拔隐逸，以进贤良，屏黜奸谗，以厚风俗。〔臣初奉先帝，资仰於官，不自治生。今〕臣家成都有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食，自有馀饶。臣身在外，无别调度，随时衣食，悉仰於官，不别治生，以长尺寸。〔若〕臣死之日，不使内有馀帛，外有盈财，以负陛下也。○《蜀志?本传》。
街亭自贬疏


臣以弱才，叨窃非据，亲秉旄钺以厉三军，不能训章明法，临事而惧，至有街亭违命之阙，箕谷不戒之失，咎皆在臣，授任无方。臣明不知人，料事多闇，《春秋》责帅，臣职是当。请自贬三等，以督厥咎。○《蜀志?本传》。

正议

昔在项羽，起不由德，虽处华夏，秉帝者之势，卒就汤鑊，为後永戒。魏不审（戒）〔鉴〕，今次之矣；免身为幸，刑在子孙。而二三子各以耆艾之齿，承伪指而进书，有若崇、竦称莽之功，亦将逼於元祸苟免者耶！昔世祖之创迹旧基，奋羸卒数千，摧莽彊旅四十馀万於昆阳之郊。夫据道讨淫，不在众寡。及至孟德，以其谲胜之（方）〔力〕，举数十万之师，救张郃於阳平，势穷虑悔，（欤〔仅〕能自脱，辱其锋锐之众，遂丧汉中之地，深知神器不可妄获，旋还未至，感毒而死。子桓淫逸，继之以纂。纵使二三子多逞苏、张诡靡之说，奉进驩兜滔天之辞，欲以诬毁唐帝，讽解禹、稷，所谓徒丧文藻烦劳翰墨者矣！夫大人君子之所不为也。又《军诫》曰：「万人必死，横行天下。」昔轩辕氏整卒数万，制四方，定（四海）〔海内〕，况以数十万之师，据正道而临有罪，有可得而（千）〔干〕拟者哉！○《蜀志》本传裴注引《诸葛亮集》。

绝盟好议

权有僭逆之心久矣，国家所以略其衅情者，求犄角之援也。今若加显绝，讎我必深，便当移兵东（戍）〔伐〕，与之角力，须并其土，乃议中原。彼贤才尚多，将相辑穆，未可一朝定也。顿兵相持，坐而须老，使北贼得计，非策之上者。若孝文卑辞匈奴，先帝优与吴盟，皆应权通变，弘思远益，非匹夫之为（分）〔忿〕者也。今议者咸以权利在鼎足，不能并力，且志望以满，无上岸之情，推此，皆似是而非也。何者？其智力不侔，故限江〔自〕保；权之不能越江，犹魏贼之不能渡汉，非力有馀而利不取也。若大军致讨，彼高当分裂其地以为後规，下当略民广境，示武於内，非端坐者也。若就其不动而睦於我，我之北伐，无东顾之忧，河南之众不得尽西，此之为利，亦已深矣。权僭之罪，未宜明也。○《蜀志?本传》裴注引《汉晋春秋》。

上先帝书

亮夜算太乙数，今年岁次癸（亥）〔巳〕，罡星在西方；又观乾象，太白临於雒城之分，主於将帅，多凶少吉。

为法正答或问书

（帝）〔主公〕之在公安也，北畏曹公之彊，东惮孙权之逼，近则惧孙夫人生变於肘腋之下；当斯之时，进退（狠）〔狼〕跋，法孝直为之辅翼，令翻然翱翔，不可复制，如何禁止孝直使不得行其意耶！○《三国志》卷三十七《蜀志?法正传》。

答法正书

君知其一，未知其二。秦以亡道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩，高祖因之，可以弘济。刘璋闇弱，自焉以来有累世之恩，文法羁縻，互相承奉，德政不举，威刑不肃。蜀土人士，专权自恣，君臣之道，渐以陵替；宠之以位，位极则贱，顺之以恩，恩竭则慢。所以致弊，实由於此。吾今威之以法，法行则知恩，限之以爵，（匕）〔爵〕加则知荣；恩荣并济，上下有节。为治之要，於斯而著矣。○《蜀志?本传》裴注引郭冲五事。

答关羽书

孟起兼资文武，雄烈〔过〕人，一世之杰，黥、彭之徒，当与（翼）〔益〕德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也。○《三国志》卷三十六《蜀志关羽传》。

与杜微书

服闻德行，饥渴历时，清浊异流，无缘咨觏。王元泰、李伯仁、王文仪、杨季休、丁君干、李永南兄弟、文仲宝等，每叹高志，未见如旧。猥以空虚，统领贵州，德薄任重，惨〔惨〕忧虑。朝廷主公今年始十（人）〔八〕，天资仁敏，爱德下士。天下之人思慕汉室，欲与君因天顺民，辅此明主，以隆季兴之功，著勋於竹帛也。以谓贤愚不相为谋，故自割绝，守劳而已，不图自屈也。○《三国志》卷四十二《蜀志?杜微传》。

答杜微书

曹丕纂弑，自立为帝，是犹土龙刍狗之有名也。欲与群贤因其邪伪，以正（其）〔道〕灭之。怪君未有相诲，便欲求还於山野。丕又大兴劳役，以向吴、楚。今因丕多务，且以闭境勤农，育养民物，并治（田）〔甲〕兵，以待其挫，然後伐之，可使兵不战民不劳而天下定也。君但当以德辅时耳，不责君军事，何为汲汲欲求去乎！○同前。

答李恢书

行当离别，以为惆怅，今致氍（毹）〔f〕一以达心也。○《太平御览》卷七百八。

与刘巴书

刘公雄才盖世，据有荆土，莫不归德，天人去就，已可知矣。足下欲何之？○《三国志》卷三十九《蜀志刘巴传》裴注引《零陵先贤传》。

与刘巴论张飞书

张飞虽实武人，敬慕足下。主公今方收合文武，以定大事；足下虽天素高亮，宜少降意也。○同前。

答李严书

吾与足下相知久矣，可不复相解！足下方诲以光国，戒之以勿拘之道，是以未得默已。吾本东方下士，误用於先帝，位极人臣，禄赐百亿。今讨贼未效，知己未（未）〔答〕，而方宠齐、晋，坐自贵大，非其义也。若灭魏斩叡，帝还故居，与诸子并升，虽十命可受，况於九耶！○《三国志》卷四十《蜀志?李严传》裴注引《诸葛亮集》。

又与李严书

吾受赐八十〔万〕斛，今蓄财无馀，妾无副服。○《北堂书钞》卷三十八。

与张鲁书

灵仙养命，犹节松霞，而享身嗜味，奚能尚道？○《艺文类聚》。

与张裔书

君昔在（柏）〔陌〕下，营坏，吾之用心，食不知味；後流迸南海，相为悲（难）〔叹〕，寝不安席；及其来还，委付大任，同奖王室，（吾）自以为与君古之石交也。石交之道，举讎以相益，割骨肉以相明，犹不相（许）〔谢〕也，况吾但委意於元俭，而君不能忍耶？○《三国志》卷四十一《蜀志?杨洪传》。

与张裔蒋琬书

姜伯约忠勤时事，思虑精密，考其所有，永南、季常诸人不如也。其人，凉州上士也。○《三国志》卷四十四《蜀志?姜维传》。

又与张裔蒋琬书

须先教中虎步兵五六千人。姜伯约甚敏於军事，既有胆义，深解兵意。此人心存汉室，而才兼於人，毕教军事，当遣诣宫，觐见主上。同前。

又与张裔蒋琬书

令史失赖，掾属丧杨禺，为朝中损益多矣。○《三国志》卷四十五《蜀志?杨戏传》注。

与蒋琬董允书

孝起前临至吴，为吾说正方腹中有鳞甲，乡党以为不可近。吾以为鳞甲者〔但〕不当犯之耳，不图复有苏、张之事出於不意。可使孝起知之。○《三国志》卷三十九《蜀志?陈震传》。

与孟达论李严书

部分如流，趣拾罔滞，正方性也。○《三国志》卷四十《蜀志?李严传》。

与孟达书

往年南征，岁（未及）〔末乃〕还，适与李鸿会於汉阳，承知消息，e然永叹，以存足下平素之志，岂徒（托空）〔空托〕名荣，贵为（华）〔乖〕离乎！呜呼孟子，斯实刘封侵陵足下，以伤先帝待士之义。又鸿道王冲造作虚语，云足下量度吾心，不受冲说。寻表明之言，追平生之好，依依东望，故遣有书。○《三国志》卷四十一《蜀志?费诗传》。

与步骘书

仆前军在五丈原。原在武功西十里。马（家）〔冢〕在武功东十馀里，有高势，攻之不便，是以留耳。○《水经注》卷十八《渭水》注。

与陆逊书

家兄年老，而恪性疏，（令）〔今〕使典主粮谷，粮谷军之要最，仆虽在远，窃用不安。足下特为启至尊〔转〕之。○《三国志》卷六十四《吴志?诸葛恪传》裴注引《江表传》。

与孙权书

汉室不幸，王纲失纪，曹贼纂逆，蔓延及今，皆思勦灭，未遂同盟。亮受昭烈皇帝寄托之重，敢不竭力尽忠。今大兵已会於祁山，狂寇将亡於渭水。伏望执事以同盟之〔义，命将北征，共靖中原〕，同匡汉室。书不尽言，万希昭〔鉴〕。○《艺文类聚》。

又与孙权书

所送白眊薄少，重见辞谢，益以增惭。○《太平御览》卷三百四十一。

答司马懿书

使杜子绪宣意於公威也。○《三国志》卷十五《魏志温恢传》裴注引《魏略》。

与（足）〔兄〕瑾论白帝兵书

兄嫌白帝兵非精练。到所督，则先帝帐下白眊，西方上兵也。嫌其少也，当复部分江州兵以广益之。○《太平御览》卷三百四十一。

与兄瑾言赵云烧赤（岸）〔崖〕阁道书

前赵子龙退军，烧坏赤（岸）〔崖〕以北阁道。缘谷一百馀里，其阁梁一头入山腹，其一头立（桂）〔柱〕於水中。今水大而急，不得安柱，此其穷极，不可彊也。○《水经注》卷二十七《沔水》注。

与兄瑾言大水赤崖桥阁悉坏书

顷大水暴出，赤崖以南，桥阁悉坏。时赵子龙与邓伯苗，一戍赤崖屯田，一戍赤崖口，但得缘崖与伯苗相闻而已。○同前。

与兄瑾言治绥阳谷书

有绥阳小谷，虽山崖绝重，溪水纵横，难用行军。昔（?）〔逻〕候往来，要道通（入）〔人〕。今使前军斫治此道，以向陈仓，足以扳连贼势，使不得分兵东行者也。○《水经注》卷十七《渭水》注。

与兄瑾论陈震书

孝起忠纯之性，老而益笃，及其赞述东西，欢乐和合，有可贵者。○《三国志》卷三十九《蜀志?陈震传》。

与兄瑾言孙松书

既受东朝厚遇，依依於子弟。又子乔良器，为之恻怆。见其所（吴）〔与〕亮器物，感用流涕。○《三国志》卷五十一《吴志?孙翊传》。

与兄瑾言殷礼书

（感）〔殷〕德嗣秀才，今之侨肸者也。○《太平御览》卷一千。

与兄瑾言子乔书

乔本当还成都，今诸将子弟皆得传运思惟，宜同荣辱。今使乔督五六百兵，与诸子弟传於谷中。○《蜀志?本传》裴松之注。

与兄瑾言子瞻书

瞻今已八岁，聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳。○《蜀志》本传。

诫子书

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹薄无以明志，非宁静无以致远。夫学（欲）〔须〕静也，才（欲）〔须〕学也，非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能（理）〔治性〕。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！○《太平御览》卷四百五十九。

又诫子书

夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退，此和之至也。主意未殚，宾有馀（豪）〔倦〕，可以至醉，无致於乱。○《太平御览》卷四百九十七。

诫外生书

夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；（忽田仲）〔忍屈伸〕，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损於美趣，何患於不济。（不）〔若〕志不彊毅，意不慷慨，〔徒〕碌碌滞於俗，默默束於情，永窜伏於凡庸，不免於下流矣！○《太平御览》卷四百五十九。

答蒋琬教

思惟背亲舍德，以殄百姓，众人既不隐於心，实又使远近不解其义，是以君宜显其功举，以明此选之清重也。○《三国志》卷四十四《蜀志?蒋琬传》。

与李丰教

吾与君父子戮力以奖汉室，此神明所闻，非但人知之也。表都护典汉中，委君（与）〔於〕东关者，不与人议也。谓至心感动，（始终）〔终始〕可保，何图中乖乎！昔楚卿屡绌，亦乃克复，思道用福，应自然之数也。愿宽慰都护，勤追前阙。今虽解任，形业（自满）〔失故〕，奴婢宾客百数十人，君以中郎参军（吕）〔居〕府，方之气类，犹为（其可复）〔上家。若〕都护思负一意，君与公（王）〔琰〕推心从事者，否可复通，逝可复还也。详思斯戒，明吾用心。临书长叹，泣涕而已！○《三国志》卷四十《蜀志?李严传》裴注引。

与张裔教

去妇不顾门，萎韭不入园，以妇人之性，草莱之情，犹有所耻，想忠壮者意何所之？○《太平御览》卷九百七十六。

黜来敏教

将军来敏对上官显言：「新人有何功德而夺〔我〕荣资与之耶？诸人共憎我，何故如是？」敏年老狂悖，生此怨言。昔成都初定，议者以为来敏乱群，先帝以新定之际，故遂含容，无所礼用。後刘子初选以为太子家令，先帝不悦而不忍拒也。今上即位，吾闇於知人，遂复擢为将军祭酒，违议者之审见，背（所疏先帝）〔先帝所疏〕外，自谓能以敦厉（俗薄）〔薄俗〕，帅之以义。今既不能，表退职，使闭门思愆。○《三国志》卷四十二《蜀志?来敏传》裴注引。

称姚胄教

忠益者莫大於进人，进人者各务其所尚；今姚掾并存刚柔，以广文武之用，可谓博雅矣，愿诸掾各希此事，以属其望。○《三国志》卷四十五《蜀志?杨戏传》注引。

与群下教

夫参署者，集众思广忠益也。若远小嫌，难相违覆，旷阙损矣。违覆而得中，犹弃敝蹻而获珠玉。然人心苦不能尽，惟徐元直处此不惑，又董幼宰参署七年，事有不至，至於十反，来相启告。苟能慕元直之十反，幼宰之殷勤，有忠於国，则亮可少过矣。○《三国志》卷三十九《蜀志?董和传》。

又与群下教

昔初交州平，屡闻得失，後交元直，勤见启诲，前参军於幼宰，每言则尽，後从事於伟度，数有谏止；虽资性鄙暗，不能悉纳，然与此四子终始好合，亦足以明其不疑於直言也。○同前。

与参军掾属教

任重才轻；故多阙漏。前参军董幼宰，每言辄尽，数有谏益，虽性鄙薄，不能悉纳。幼宰参署七年，事有不至，至於十反，未有忠於国如幼宰者也。亮可以少（其）过矣。○《太平御览》卷二百四十九。

劝将士勤攻己阙教

大军在祁山箕谷，皆多於贼，而不能破贼为贼所破者，则此病不在兵少也，在一人耳。今欲减兵省将，明罚思过，校变通之道於将来；若不能然者，虽兵多何益！自今以後，诸有忠虑於国，但勤攻吾之阙，则事可成，贼可死，功可蹻足而待矣。○《蜀志》本传裴注引《汉晋春秋》。

教

昔孙叔敖乘马三年，不知牝牡，称其贤也。○《艺文类聚》卷九十三。

教

今民贫国虚，决敌之资，惟仰锦耳。○《太平御览》卷八百十五。

转运教

计一岁运，用蓬旅簟千万具。○《太平御览》卷七百八。

南征教

用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。

作斧教

前後所作斧，都不可用。前到武都〔一日〕，鹿角坏刀环千馀枚，赖贼已走。〔若未走，无所复用〕。问自（今）〔令〕作部刀斧〔数〕百枚，用之百馀日，初无坏者。尔乃知彼主者无意，宜收治之，非小事也。若临敌，败人军事矣。○《太平御览》卷三百三十七、七百六十三。

作匕首教

作部作匕首五百枚，以给骑士。○《北堂书钞》卷一百二十三。

作刚铠教

敕作部皆作五折刚铠，十折矛以给之。○《太平御览》卷三百五十三。

贼骑来教

若贼骑左右来至，徒〔从〕行以战者，陟岭不便，宜以车蒙陈而待之。地狭者，以锯齿而待之。○《北堂书钞》卷一百十七。

军令

闻雷鼓音，举白（幡）〔幢〕绛旗，大小船皆进战，不进者斩。闻金音，举青旗，船皆止，进者斩。〔若贼近，徐还；远者，疾还〕。○《北堂书钞》卷一百二十。

军令

闻鼓音，举黄帛两半幡合旗，为三面员陈。○《北堂书钞》卷一百十七。

军令

连冲之陈，以狭而厚，〔为利阵〕。令骑不得与相离，〔护侧骑与相〕远。《北堂书钞》卷一百十七。

军令

敌以来进持鹿角，兵悉却在连冲後。敌已附，鹿角裏兵但得进踞，以矛戟刺之，不得此驻，起驻妨弩坏。○《太平御览》卷三百十七。

军令

始出营，竖矛戟，舒幡旗，鸣鼓角。行三里，辟矛戟，结幡旗，止鼓角。未至营三里，复竖矛戟，舒幡旗，鸣鼓角。至营，复结幡旗，止鼓角。违令者髡。○《太平御览》卷三百三十九。

军令

战时，皆取船上布幔、布衣渍水中，积聚之，〔以助水淹〕。贼有火炬、火箭，以掩灭之也。〔违令者髡翦耳〕。○《北堂书钞》卷一百三十二。

军令

选三部司马，皆限力举二百斤以上，前驱司马便大戟田基司马取能挽一石七壱陨瞎。○《太平御览》。

军令

凡战临陈，皆无讙哗，明听鼓音，静视幡麾，麾前则前，麾後则後，麾左则左，麾右则右，不闻令而擅前後左右者斩。○《太平御览》卷三百四十一。

军令

军行济河，主者常先沈白璧，文曰：某主使者某甲（收）〔敢〕告於河，贱臣某甲作乱，天子使某帅众济河，征讨丑类，故以璧沈，惟尔有神裁之。○《太平御览》卷五百二十六。

军令

两头进战，视麾所（止）〔指〕，闻三金音，止，二金音，还。○《太平御览》卷三百四十一。

军令

军列营步骑士以下皆著兜鍪。○《太平御览》卷三百五十六。

军令

帐下及右陈各持彭排。○《太平御览》卷三百五十七。

军令

金鼓幢麾隆冲皆以立秋日祠。先时一日，主者请祠，其主者奉祠。若出征有所克获，还亦祠。向敌祠，血于钟鼓。秋祠及有所克获，但祠，不血钟鼓。祝文：某官使主者某，敢告隆冲钟鼓幢麾。夫军武之器者，所以正不义，为民除害也。谨以立秋之日，洁牲黍稷旨酒而敬荐之。○《太平御览》卷五百二十六。

军令

〔今〕荆州非少人也，而著籍者寡，平居发调，则人心不说；可语刘荆州，令〔国中〕凡有游户，皆使自实，因录以益众可也。○《蜀志?本传》裴注引《魏略》。

军令

尝以己丑日祠牛马先。祝文曰：某月己丑，某甲敢告（先牛先）〔牛马先〕。马者，用兵之道，牛（马）者，军农之用。谨洁牲黍稷旨酒，敬而荐之。○《太平御览》卷五百二十六。

军令

军行，人将一斗乾饭，不得持乌育及幔，馀大车乘帐幔，什光耀日，往就与会矣。○《北堂书钞》卷一百三十二。

兵法

知有所甚爱，知有所不足爱，可以用兵矣。故夫善将者，以其所不足爱者，养其所甚爱者。士之不能皆锐，马之不能皆良，器械之不能皆坚固也，处之而已矣。兵之有上中下也，是兵之有三权也。孙膑有言曰：「以君下驷，与彼上驷；取君上驷，与彼中驷；取君中驷，与彼下驷。」此兵说也，非马说也。下下之不足以与其上也，吾既知之矣，吾既弃之矣。中之不足以与吾上，下之不足以与吾中，吾不既再胜矣乎？得之多於弃也，吾斯从之矣。彼其上之有三权也。三权也者，以一权而致二者也。管子曰：「攻坚则瑕者坚，攻瑕则坚者瑕」。呜乎！不从其瑕而攻之，天下皆彊敌也。

兵法秘诀

镇星所在之宿，其国不可伐。又彗星见大明，臣下纵横，民流亡无所食，父子死离，夫妇不相得。四维有流星，前如（几）〔瓮〕，後如火，光景天，如雷声，名曰天狗。其下饥荒，民疾疫，群臣死。流星东北行，名天（国）〔冈〕。天海之口，必有大水土功。又四维有流星，入以後有（日）〔白〕气如云，状如车轮，是谓齧食。其下大兵，中国多盗贼。又有星如，见（斗北）〔北斗〕，名为旬始。天下大乱，诸侯争雄。○《太平御览》卷三百二十八。

兵要

军已近敌，罗落常平明以先发，绝军前十里内，各案左右下道，亦十里之内。数里之外，五人为部，人持一白幡，登高外向，明看隐蔽之处。军至，转寻高而前。第一见贼，转语後第二，第一诣主者，白之。凡候见贼百人以下，但举幡指；百人以上，便举幡大呼。主者遣疾马往视察之。○《太平御览》卷三百三十一。

兵要

凡军行营垒，先使腹心及乡导前觇审知，各令候吏先行，定得营（也）〔地〕，壁立军分数，立四表候视，然後移营。又先使候骑前行，持五色旂，见沟坑揭黄，衢路揭白，水涧揭黑，林薮揭青，野火揭赤，以本鼓应之。立旗鼓，令相闻见。若渡水逾山，深邃林薮，精（饶）〔骁〕勇骑投搜数里无声，四周绝迹。高山树顶，令人远视，精兵四向要处防御。然後分兵前後，以为镇拓，乃令辎重老小，次步後马，切在整肃，防敌至，人马无声，不失行列。险地邪径，亦以部曲鳞次，或须环（过）〔回〕旋转，以後为前，以左为右，行则鱼贯，立则雁行。到前止处，游骑精锐，四向散列而立，各依本方下营。一人一步，随师多少，咸表十二辰，竖立旗，长二丈八尺，（密）〔审〕子午卯酉地，勿令邪僻，以朱雀旂竖午地，白虎旂竖酉地，玄武旂竖子地，青龙旂登卯地，招摇旂竖中央。其樵牧饮食，不得出表外也。○《太平御览》卷三百三十一。

兵要

人之忠也，犹鱼之有渊，鱼失水则死，人失忠则凶。故良将守之，志立而名扬。○《太平御览》卷二百七十三。

兵要

不爱尺璧而爱寸阴者，时难遭而易失也。故良将之趋时也，衣不解带，足不蹑地。○同前。

兵要

责之而不骄，委之而不专，扶之而不隐，免之而不惧，故良将之动也，犹璧之不朽。○同前。

兵要

良将之为政也，使人择之，不自举；使法量功，不自度。故能者不可蔽，〔不能者〕不可饰，妄誉者不能进也。○同前。

兵要

言行不同，竖私枉公，外相连诬，内相谤讪，有此不去，是谓败乱。○《北堂书钞》卷一百十三。

兵要

枝叶强大，比居同势，各结朋党，竞进憸人，有此不去，是谓败徵。○同前。

兵要

有制之兵，无能之将，不可以败；无制之兵，有能之将，不可以胜。

兵要

督将以下，各自有幡。军发时，幡指天者胜。○《北堂书钞》卷一百二十。

兵要

若能力兼三人，身与马如胶漆，手与剑如飞妫诚宜宠嘉。○《太平御览》。

作木牛流马法

木牛者，方腹曲头，一（股）〔脚〕四足，头入颔中，舌著於（度）〔腹〕。载多而行少，宜可大用，不可小使；特行者数十里，群行者二十里也。曲者为牛头，双者为牛脚，横者为牛领，转者为牛足，覆者为牛背，方者为牛腹，垂者为牛（古）〔舌〕，曲者为牛肋，刻者为牛齿，立者为牛角，细者为牛鞅，摄者为牛秋轴。牛仰双辕，人行六尺，牛行四步。载一岁粮，日行二十里，而人不大劳（牛不饮食）。流马尺寸之数，肋长三尺五寸，广三寸，厚二寸二分，左右同。前轴孔分墨去头四寸，径中二寸。前脚孔分墨二寸，（七）〔去〕前轴孔四寸五分，广一寸。前杠孔去前脚孔分墨二寸七分，孔长二寸，广一寸。後（细）〔轴〕孔去前杠（孔）分墨一尺五分，大小与前同。後脚孔分墨去後轴孔三寸五分，大小与前（後同）〔同。後〕杠孔去後脚孔分墨二寸七分，後载克去後杠孔分墨四寸五分。前杠长一尺八寸，广二寸，厚一寸五分。後杠与等板方囊二枚，厚八分，长二尺七寸，高一尺六寸五分，广一尺六寸，每枚受米二斛三斗。从上杠孔去肋下七寸，前後同。上杠孔去下杠孔分墨一尺三寸，孔长一寸五分，广七分，八孔同。前後四脚，广二寸，厚一寸五分。形制如象，靬长四寸，径面四寸三分。孔径中三脚杠，长二尺一寸，广一寸五分，厚一寸四分，同杠耳。○《蜀志?本传》裴注引《诸葛亮集》。

八陈图法

八陈既成，自今行师，庶不覆败矣。○《水经注》。

朝发南郑牋

朝发南郑，莫宿（墨）〔黑〕水，（四十五）〔四五十〕里。○《水经注》卷二十七《沔水》注。

师徒远涉帖

师徒远涉，道里甚艰，自及褒、斜，幸皆无恙，使还，驰此，不复旦。○《太平御览》。

汉嘉金书

汉嘉金朱提银，采之不足以自食。○《郡国志注》。

论交

势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改叶，能贯四时而不衰，历险夷而益固。○《太平御览》卷四百六引《要览》。

论光武

曹植曰：「汉之二祖，俱起布衣。高祖阙於微细，光武知於礼义。高祖又鲜君子之风，溺儒冠，不可言敬。辟阳淫辟，与众共之。诗书礼乐，帝尧之所以为治也，而高祖轻之。济济多士，文王之所以获宁也，而高祖蔑之不用。听戚姬之邪媚，致吕氏之暴戾，果令凶妇肆酖酷之心。凡此诸事，岂非寡计浅虑，斯不免於闾阎之人，当世之匹夫也。世祖多识仁智，奋武略以攘暴，兴义兵以扫残，破二公於昆阳，斩阜、赐於汉津。当此时也，九州鼎沸，四海渊涌，言帝者二三，称王者四五，若克东齐难胜之寇，降赤眉不计之虏，彭宠以望异内陨，庞萌以叛主取诛，隗戎以背信毙躯，公孙以离心授首。（耳）〔尔〕乃庙胜而後动众，计定而後行师，於时战克之将，筹画之臣，承诏奉命者犹宠，违令犯旨者颠危。故曰，建武之行师也，计出於主心，胜决於庙堂。故窦融因声而景附，马援一见而叹息。」

诸葛亮曰：曹子建论光武，将则难比於韩、周，谋臣则不敌良、平，时人谈者，亦以为然。吾以此言诚能美大光武之德，而有诬一代之俊异。何哉？追观光武二十八将，下及马援之徒，忠贞智勇，无所不有，笃而论之，非减曩时。所以张、陈特显於〔前者，乃自高帝动多阔疏，故良、平得广於忠信，彭、勃得横行於〕外。语有「曲突徙薪为彼人，焦头烂额为上客」，此言虽小，有似二祖之时也。光武神略计较，生於天心，故帷幄无他所思，六奇无他所出，於是以谋合议同，共成王业而已。光武称邓禹曰：「孔子有回，而门人益亲。」叹吴汉曰：「将军差强吾意，其武力可及，其忠不可及」。与诸臣计事，常令马援後言，以为援策每与谐合。此皆明（知君）〔君知〕臣之审也。光武上将非减於韩、周，谋臣非劣於良、平，原其光武策虑深远，有杜渐曲突之明，高帝能疏，故陈、张、韩、周有焦烂之功耳。○《金楼子》第四卷《立言篇》。

论诸子

老子长於养性，不可以临危难。商鞅长於理法，不可以从教化。苏、张长於驰辞，不可以结盟誓。白起长於攻取，不可以广众。子胥长於图敌，不可以谋身。尾生长於守信，不可以应变。王嘉长於遇明君，不可以事暗主。许子将长於明臧否，不可以养人物。此任长之术者也。○《长短经》卷一《任长》。

论让夺

范蠡以去贵为高，虞卿以舍相为功，太伯以三让为仁，燕哙以辞国为祸，尧、舜以禅位为圣，孝哀以授童为愚，武王以取殷为义，王莽以夺汉为篡，桓公以管仲为霸，秦王以赵高丧国，此皆趣同而事异也。明者以兴，暗者以辱乱也。○《长短经》。

与先帝论黄忠

忠之名望，素非关、马之伦也，而今便令同列。马、张在近，亲见其功，尚可谕指；关遥闻之，恐必不悦，得毋不可乎！○《三国志》卷三十六《蜀志?黄忠传》。

与先帝论荐刘巴

运筹策於帷幄之中，吾不如子初远矣！若提枹鼓，会军门，使百姓喜勇，当与人议之耳。《三国志》卷三十九《蜀志?刘巴传》裴注引《零陵贤传》。

论斩马谡

夫亮所以能制胜於天下者，用法明也。是以杨（千）〔干〕乱法，魏绛戮其仆。今四海分裂，兵交方始，若复废法，何用讨贼耶！○《三国志》卷三十九《蜀志?马谡传》裴注引《襄阳记》。

论来敏

敏乱群，过於孔文举。○《宋书》卷六十二《王微传》。

称许靖

靖人望，不可失也，借其名以竦动宇内。

称庞统廖立

庞统、廖立，楚之良才，当赞兴世业者也。○《三国志》卷四十《蜀志?廖立传》。

称蒋琬

公（立）〔琰〕托志忠雅，当与吾〔共〕赞王业者也。○《三国志》卷四十四《蜀志?蒋琬传》。

又称蒋琬

蒋琬，社稷之器，非百里之才也。其为政以安民为本，不以修饰为先，愿主公重加察之。○同前。

称董厥

董令史，良士也。吾每与之言，（慎思）〔思慎〕宜适。○《蜀志》本传。

称殷礼

不意东吴菰芦中，乃有奇伟如此人！○《太平御览》卷一千。

答惜赦

治世以大德，不以小惠，故匡衡、吴汉不愿为赦。先帝亦言，吾周旋陈元方、郑康成间，每见启告，治乱之道悉矣，曾不语赦也。若刘景升、季玉父子，岁岁赦宥，何益於治也！○《三国志》卷三十三《蜀志?後主传》裴引《华阳国志》。

答姜维

彼本无战情，所以固请战者，以示武於其众耳。将在军，君命有所不受，苟能制吾，岂千里而请战耶！○《蜀志?本传》裴注引《汉晋春秋》。

谕参佐停更

夫统武行（行）师，以大信为本，得原失信，古人所惜；去者束装以待期，妻子鹤望而计日，虽临征难，义所不废。○《蜀志》本传裴注引。

二十八宿分野

角、亢、（氏）〔氐〕，郑，兖州：东郡入角一度；东平、任城、（由）〔山〕阳入角六度；泰山入角十二度；济北、陈留入亢五度；济阴入氐一度；东平入氐七度。

房、心，宋，豫州：颍川入房一度；汝南入房二度；沛郡入房四度；梁国入房五度；淮阳入心一度；鲁国入心三度；楚国入心四度。

箕、尾，燕，幽州：营州（人）〔入〕箕中十度；上谷入尾一度；渔阳入尾三度；右北平入尾七度；西河、上郡、北地、辽西东入尾十度；涿郡入尾十六度；渤海入箕一度；乐浪入箕三度；玄菟入箕六度；广阳入箕九度。

斗、牵牛、须女，吴、越，扬州：九江入斗一度；庐江入斗六度；豫章入斗十度；丹阳入斗十六度；会稽入牛一度；临淮入牛四度；广陵入牛八度；泗水入女一度；六安入牛六度。

虚、危，齐，青州：齐国入虚六度；北海入虚九度；济南入危一度；乐安入危四度；东莱入危九度；平原入危十一度；淄州入危十四度。

营室、东壁，卫，并州：安定入营室一度；天水入营室八度；陇西入营室四度；酒泉入营室十一度；张掖入营室十二度；武都入东壁一度；金城入东壁四度；武威入东壁六度；炖（威）〔煌〕入东壁八度。

奎、娄、胃，鲁，徐州：东海入奎一度；琅邪入奎一度；琅密入娄一度；（阳城）〔城阳〕入娄九度；胶东入胃（七）〔一〕度。

昴、毕，赵，冀州：魏郡入昴一度；钜鹿入昴三度；常山入昴五度；广平入昴七度；中山入昴一度；清河入昴九度；信都入（十）〔毕〕三度；赵郡入毕八度；安平入毕四度；河间入毕十度；真定入毕十三度。

觜、参，魏，益州：广汉入觜一度；越巂入觜三度；蜀郡入觜一度；犍为入参三度；菭樔氩挝宥龋话涂と氩挝宥龋缓褐腥氩尉哦龋灰嬷萑氩纹叨取

东井、舆鬼，秦，雍州：云中入东井一度；定襄入东井八度；雁门入东井十六度；代郡入东井二十八度；太原入东井二十九度；上党入舆鬼二度。

柳、七星、张，周，三辅：弘农入柳一度；河南入七星三度；河东入张三度；河内入张九度。

翼、轸，楚，荆州：南阳入翼六度；南郡入翼十度；江夏入翼十二度，零陵入轸十一度；桂阳入轸六度；武陵入轸十度，长沙入轸十六度。○《晋书》卷十二《天文志》。

阴符经序

诸葛亮叙曰：所谓命者，性也。性能命通，故圣人尊之以天命，愚其人而智其圣，故曰，天机张而不死，地机弛而不生。观乎《阴符》，造化在乎手，生死在乎人，故圣人藏之於心，所以陶甄天地，聚散天下，而不见其迹者，天机也。故黄帝得之以登云天，汤、武（男）〔得〕之以王天下，五霸得之以统诸侯。夫臣易而主难，不可以轻用。太公九十非不遇，盖审其主焉。若使哲（上）〔士〕执而用之，立石为主，刻木为君，亦可以享天下。夫臣尽其心，而主反怖有之，不亦难乎？呜乎！无贤君，则义士自死而不仕，莫若散志巖石，以养其命，待生於泰阶。世人以夫子为不遇，以秦仪为得时。不然，志在立宇宙，安能驰心下走哉？丈夫所耻。呜乎！後世英哲，审而用之。范蠡重而长，文种轻而亡，岂不为泄天机？天机泄者沈三劫，宜然。故圣人藏诸名山，传之同好，隐之金匮，恐小人窃而弄之。

阴符经注

天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。◇注：以为立天定人，其在於五贼。

其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之，固穷；小人得之，轻命。◇注：夫子、太公，岂不贤於孙、吴、韩、白，所以君子小人异者，四子之勇，至於杀身，固不得其主而见杀矣。

爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。◇注：奇器者，圣智也。阴阳相胜之行，时昭乎进乎象矣。天垂象，圣人则之，推甲子，画八卦，考蓍龟，稽律历，则鬼神之情，阴阳之理，昭著乎象，无不尽矣。八卦之象，申而用之，六十甲子，转而用之，神出鬼入，万明一矣。

天发杀机，龙蛇起陆；人发（机杀）〔杀机〕，天地反覆。◇注：按楚杀汉兵数万，大风杳冥，昼晦，有若天地反覆。

《便宜十六策》

治国第一

治国之要，其犹治家。治家者务立其本，本正则末正矣。夫本者，倡始也；末者，应和也。倡始者，天地也；应和者，万物也。万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。故人君举措应天，若北辰为之主，台辅为之臣佐，列宿为之官属，众星为之人民。是以北辰不可变改，台辅不可失度，列宿不可错缪，此天之象也。故立台榭以观天文，郊祀、逆气以配神灵，所以务天之本也；耕农、社稷，山林、川泽，祀祠祀福，所以务地之本也；庠序之礼，八佾之乐，明堂辟雍，高墙宗庙，所以务人之本也。故本者，经常之法，规矩之要。圆凿不可以方枘，铅刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，则有逆气，地失其常，则有枯败；人失其常，则有患害。经曰：「非先王之法服不敢服。」此之谓也。

君臣第二

君臣之政，其犹天地之象，天地之象明，则君臣之道具矣。君以施下为仁，臣以事上为义。二心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好礼，则民易使，上下和顺，则君臣之道具矣。君以礼使臣，臣以忠事君。君谋其政，臣谋其事。政者，正名也，事者，劝功也。君劝其政，臣劝其事，则功名之道俱立矣。是故君南面向阳，著其声响，臣北面向阴，见其形景。声响者，教令也，形景者，功效也。教令得中则功立，功立则万物蒙其福。是以三纲六纪有上中下。上者为君臣，中者为父子，下者为夫妇，各修其道，福祚至矣。君臣上下，以礼为本，父子上下，以恩为亲，夫妇上下，以和为安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上乱下逆。故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，则忠臣之事举。学者思明师，仕者思明君。故设官职之全，序爵禄之位，陈璇玑之政，建台辅之佐，私不乱公，邪不干正，此治国之道具矣。

视听第三

视听之政，谓视微形，听细声。形微而不见，声细而不闻，故明君视微之几，听细之大，以内和外，以外和内。故为政之道，务於多闻，是以听察采纳众下之言，谋及庶士，则万物当其目，众音佐其耳。故经云：「圣人无常心，以百姓为心。」目为心视，口为心言，耳为心听，身为心安。故身之有心，若国之有君，以内和外，万物昭然。观日月之形，不足以为明，闻雷霆之声，不足以为听，故人君以多见为智，多闻为神。夫五音不闻，无以别宫商，五色不见，无以别玄黄。盖闻明君者常若昼夜，昼则公事行，夜则私事兴。或有兴嗟之怨而不得闻，或有进善之忠而不得信。怨声不闻，则枉者不得伸，进善不纳，则忠者不得信，邪者容其奸。故《书》云：「天视自我民视，天听自我民听。」此之谓也。

纳言第四

纳言之政，谓为谏诤，所以采众下之谋也。故君有诤臣，父有诤子，当其不义则诤之，将顺其美，匡救其恶。恶不可顺，美不可逆；顺恶逆美，其国必危。夫人君拒谏，则忠臣不敢进其谋，而邪臣专行其政，此为国之害也。故有道之国，危言危行，无道之国，危行言孙，上无所闻，下无所说。故孔子不耻下闻，周公不耻下贱，故行成名著，後世以为圣。是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。

察疑第五

察疑之政，谓察朱紫之色，别宫商之音。故红紫乱朱色，淫声疑正乐。乱生於远，疑生於惑。物有异类，形有同色。白石（加）〔如〕玉，愚者宝之；鱼目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；栝蒌似瓜，愚者食之。故赵高指鹿为马，秦王不以为疑；范蠡贡越姜女，吴王不以为惑。计疑无定事，事疑无成功。故圣人不可以意说为明，必信（失下）〔夫卜〕，占其吉凶。《书》曰：「三人占，必从二人之言。」而有大疑者，「谋及庶人」。故孔子云，明君之治，不患人之不己知，患不知人也。不患外不知内，惟患内不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患贱不知贵，惟患贵不知贱。故士为知己者死，女为悦己者容，马为策己者驰，神为通己者明。故人君决狱行（明）〔刑〕，患其不明。或无罪被辜，或有罪蒙恕，或强者专辞，或弱者侵怨，或直者被枉，或屈者不伸，或有信而见疑，或有忠而被害，此皆招天之逆气，灾暴之患，祸乱之变。惟明君治狱案刑，问其情辞，如不虚不匿，不枉不弊，观其往来，察其进退，听其声响，瞻其看视。形惧声哀，来疾去迟，还顾吁嗟，此怨（情之结）〔结之情〕不得伸也。下瞻盗视，见怯退还，喘息却听，沈吟腹计，语言失度，来迟去速，不敢反顾，此罪人欲自免也。孔子曰：「视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！」

治人第六

治人之道，谓道之风化，陈示所以也。（陈）〔故〕经云：「陈之以德义而民与行，示之以好恶而民知禁。」日月之明，众下仰之，乾坤之广，万物顺之。是以尧、舜之君，远夷贡献，桀、纣之君，诸夏背叛，非天移动其人，是乃上化使然也。故治人犹如养苗，先去其秽。故国之将兴，而伐於国，国之将衰，而伐於山。明君之治，务知人之所患卑服之吏，小国之臣。故曰，卑服无所不克，莫知其极，克食於民，而人有饥乏之变，则生乱逆。唯劝农业，无夺其时，唯薄（败）〔赋〕敛，无尽民财。如此，富国安家，不亦宜乎？夫有国有家者，不患贫而患不安。故唐、虞之政，利人相逢，用天之时，分地之利，以豫凶年，秋有馀粮，以给不足，天下通财，路不拾遗，民无去就。故五霸之世，不足者奉於有馀。故今诸侯好利，利兴民争，灾害并起，强弱相侵，躬耕者少，未作者多，民如浮云，手足不安。经云：「不贵难得之货，使民不为盗；不贵无用之物，使民心不乱。」各理其职，是以圣人之政治也。古者齐景公之时，病民（不）〔下〕奢侈，不遂礼制。周、秦之宜，去文就质，而劝民之有利也。夫作无用之器，聚无益之货，金银璧玉，珠玑翡翠，奇珍异宝，远方所出，此非庶人之所用也。锦绣纂组，绮罗绫縠，玄黄衣帛，此非庶人之所服也。雕文刻镂，伎作之巧，难成之功，妨害农事，辎軿出入，袍裘索（释）〔襗〕，此非庶人之所饰也。重门画兽，萧墙数仞，（s）〔冢〕墓过度，竭财高尚，此非庶人之所居也。经云：「庶人之所好者，唯躬耕勤苦，谨身节用，以养父母。」制之以财，用之以礼，丰年不奢，凶年不俭，素有蓄积，以储其後，此治人之道，不亦合於四时之气乎？

举措第七

举措之政，谓举直措诸枉也。夫治国犹於治身，治身之道，务在养神，治国之道，务在举贤，是以养神求生，举贤求安。故国之有辅，如屋之有柱，柱不可细，辅不可弱，柱细则害，辅弱则倾。故治国之道，举直措诸枉，其国乃安。夫柱以直木为坚，辅以直士为贤，直木出於幽林，直士出於众下。故人君选举，必求隐处，或有怀宝迷邦，匹夫同位；或有高才卓绝，不见招求；或有忠贤孝弟，乡里不举；或有隐居以求其志，行义以达其道；或有忠质於君，朋党相谗。尧举逸人，汤招有莘，周公采贱，皆得其人，以致太平。故人君悬赏以待功，设位以待士，不旷庶官，辟四门以兴治务，玄纁以聘幽隐，天下归心，而不仁者远矣。夫所用者非所养，所养者非所用，贫陋为下，财色为上，谗邪得志，忠直远放，玄纁不行，焉得贤辅哉？若夫国危不治，民不安居，此失贤之过也。夫失贤而不危，得贤而不安，未之有也。为人择官者乱，为官择人者治，是以聘贤求士，犹嫁娶之道也，未有自嫁之女，出财为妇。故女慕财聘而达其贞，士慕玄纁而达其名，以礼聘士，而其国乃宁矣。

考黜第八

考黜之政，谓迁善黜恶。明主在上，心昭於天，察知善恶，广及四海，不敢遗小国之臣，下及庶人，进用贤良，退去贪懦，明良上下，企及国理，众贤雨集，此所以劝善黜恶，陈之休咎。故考黜之政，务知人之所苦。其苦有五。或有小吏因公为私，乘权作奸，左手执戈，右手治生，内侵於官，外采於民，此所苦一也；或有过重罚轻，法令不均，无罪被辜，以致灭身，或有重罪得宽，扶彊抑弱，加以严刑，枉责其情，此所苦二也；或有纵罪恶之吏，害告（欣）〔诉〕之人，断绝语辞，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，其所苦三也；或有长吏数易守宰，兼佐为政，阿私所亲，枉克所恨，逼切为行，偏颇不承法制，更因赋敛，傍课采利，送故待新，夤缘徵发，诈伪储备，以成家产。此所苦四也；或有县官慕功，赏罚之际，利人之事，买（赏）〔卖〕之费，多所裁量，专其价数，民失其职，其所苦五也。凡此五事，民之五害，有如此者，不可不黜，无此五者，不可不迁。故《书》云：「三载考绩，黜陟幽明。」

治军第九

治军之政，谓治边境之事，匡救大乱之道，以威武为政，诛暴讨逆，所以存国家安社稷之计。是以有文事必有武备，故含血之蠹，必有爪牙之用，喜则共戏，怒则相害；人无爪牙，故设兵革之器，以自辅卫。故国以军为辅，君以臣为佐，辅彊则国安，辅弱则国危，在於所任之将也。非民之将，非国之辅，非军之主。故治国以文为政，治军以武为计；治国不可以不从外，治军不可以不从内。内谓诸夏，外谓戎、狄。戎、狄之人，难以理化，易以威服，礼有所任，威有所施。是以黄帝战於涿鹿之野，唐尧战於丹浦之水，舜伐有苗，禹讨有扈，自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者凶器，不得已而用之。夫用兵之道，先定其谋，然後乃施其事。审天地之道，察众人之心，习兵革之器，明赏罚之理，观敌众之谋，视道路之险，别安危之处，占主客之情，知进退之宜，顺机会之时，设守御之备，强征伐之势，扬士卒之能，图成败之计，虑生死之事，然後乃可出军任将，张禽敌之势，此为军之大略也。夫将者，人之司命，国之利器，先定其计，然後乃行。其令若漂水暴流，其获若鹰隼之击物，静若弓弩之张，动如机关之发，所向者破，而勍敌自灭。将无思虑，士无气势，不齐其心，而专其谋，虽有百万之众，而敌不惧矣。非讎不怨，非敌不战。工非鲁般之目，无以见其工巧；战非孙武之谋，无以出其计运。夫计谋欲密，攻敌欲疾，获若鹰击，战如河决，则兵未劳而敌自散，此用兵之势也。故善战者不怒，善胜者不惧。是以智者先胜而後求战，闇者先战而後求胜；胜者随道而修途，败者斜行而失路；此顺逆之计也。将服其威，士专其力，势不虚动，运如圆石，从高坠下，所向者碎，不可救〔止〕，是以无敌於前，无敌於後，此用兵之势也。故军以奇计为谋，以绝智为主，能柔能刚，能弱能强，能存能亡，疾如风雨，舒如江海，不动如泰山，难测如阴阳，无穷如地，充实如天，不竭如江河，终始如三光，生死如四时，衰旺如五行，奇正相生，而不可穷。故军以粮食为本，兵以奇正为始，器械为用，委积为备。故国困於贵买，贫於远输，攻不可再，战不可三，量力而用，用多则费。罢去无益，则国可宁也，罢去无能，则国可利也。夫善攻者敌不知其所守，善守者敌不知其所攻。故善〔攻〕者不以兵革，善守者不以城郭。是以高城深池，不足以为固，坚甲锐兵，不足以为强。敌欲固守，攻其无备；敌欲兴陈，出其不意；我往敌来，谨设所居；我起敌止，攻其左右；量其合敌，先击其实。不知守地，不知战日，可备者众，则专备者寡。以虑相备，强弱相攻，勇怯相助，前後相赴，左右相趋，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。故胜者全威，谋之於身，知地形势，不可豫言。议之知其得失，诈之知其安危，计之知其多寡，形之知其生死，虑之知其苦乐，谋之知其善备。故兵从生击死，避实击虚，山陵之战，不仍其高，水土之战，不逆其流，草上之战，不涉其深，平地之战，不逆其虚，道上之战，不逆其孤；此五者，兵之利，地之所助也。夫军成於用势，败於谋漏，饥於远输，渴於躬井，劳於烦扰，佚於安静，疑於不战，惑於见利，退於刑罚，进於赏赐，弱於见逼，强於用势，困於见围，惧於先至，惊於夜呼，乱於闇昧，迷於失道，穷於绝地，失於暴卒，得於豫计。故立旌旗以视其目，击金鼓以鸣其耳，设斧钺以齐其心，陈教令以同其道，兴赏赐以劝其功，行诛伐以防其伪。（画）〔昼〕战不相闻，旌旗为之举，夜战不相见，火鼓为之起，教令有不从，斧钺为之使。不知九地之便，则不知九变之道。天之阴阳，地之形名，人之腹心，知此三者，获处其功。知其士乃知其敌，不知其士，则不知其敌，不知其敌，每战必殆，故军之所击，必先知其左右士卒之心。五闲之道，军之所亲，将之所厚，非圣智不知用，非仁贤不能使。五闲得其情，则民可用，国可长保。故兵求生则备，不得已则，静以理安，动以理威，无恃敌之不至，恃吾之不可击。以近待远，以逸待劳，以饱待饥，以实待虚，以生待死，以众待寡，以旺待衰，以伏待来。整整之旌，堂堂之鼓，当顺其前，而覆其後，固其险阻，而营其表，委之以利，柔之以害，此治军之道全矣。

赏罚第十

赏罚之政，谓赏善罚恶也。赏以兴功，罚以禁奸，赏不可不平，罚不可不均。赏赐知其所施，则勇士知其所死；刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。故赏不可虚施，罚不可妄加，赏虚施则劳臣怨，罚妄加则直士恨，是以羊羹有不均之害，楚王有信谗之败。夫将专恃生杀之威，必生可杀，必杀可生，忿怒不详，赏罚不明，教令不常，以私为公，此国之五危也。赏罚不明，教令有不从。必杀可生，众奸不禁；必生可杀，士卒散亡；忿怒不详，威武不行；赏罚不明，下不劝（力）〔功〕；政教不当，法令不从；以私为公，人有二心。故众奸不禁，则不可久；士卒散亡，其众必寡；威武不行，见敌不起；下不劝功，上无强辅；法令不从，事乱不理；人有二心，其国危殆。故防奸以政，救奢以俭，忠直可使理狱，廉平可使赏罚。赏罚不曲，则人死服。路有饥人，厩有肥马，可谓亡人而自存，薄人而自厚。故人君先募而後赏，先令而後诛，则人亲附，畏而爱之，不令而行。赏罚不正，则忠臣死於非罪，而邪臣起於非功。赏赐不避怨讎，则齐桓得管仲之（功）〔力〕；诛罚不避亲戚，则周公有杀弟之名。《书》云：「无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。」此之谓也。

喜怒第十一

喜怒之政，谓喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物，喜怒之间，必明其类。怒不犯无罪之人，喜不从可戮之士，喜怒之际，不可不详。喜不可纵有罪，怒不可戮无辜，喜怒之事，不可妄行。行其私而废其功，将不可发私怒，而兴战必用众心，苟合以私忿而合战，则用众必败。怒不可以复悦，喜不可以复怒，故以文为先，以武为後，先胜则必後负，先怒则必後悔，一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜。可忿之事，然後加之威武，威武加则刑罚施，刑罚施则众奸塞。不加威武，则刑罚不中，刑罚不中，则众恶不理，其国亡。

治乱第十二

治乱之政，谓省官并职，去文就质也。夫绵绵不绝，必有乱结，纤纤不伐，必成妖孽。夫三纲不正，六纪不理，则大乱生矣。故治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成，其功可保。夫三军之乱，纷纷扰扰，各惟其理。明君治其纲纪，政治当有先後，先理纲，後理纪；先理令，後理罚；先理近，後理远；先理内，後理外；先理本，後理末；先理强，後理弱；先理大，後理小；先理身，後理人。是以理纲则纪张，理令则罚行，理近则远安，理内则外端，理本则末通，理强则弱伸，理大则小行，理上则下正，理身则人敬，此乃治国之道也。

教令第十三

教令之政，谓上为下教也。非法不言，非道不行，上之所为，人之所瞻也。夫释己教人，是谓逆政，正己教人，是谓顺政。故人君先正其身，然後乃行其令。身不正则令不从，令不从则生变乱。故为君之道，以教令为先，诛罚为後，不教而战，是谓弃之。先习士卒用兵之道，其法其五：一曰，使目习其旌旗指麾之变，纵横之术；二曰，使耳习闻金鼓之声，动静行止；三曰，使心习刑罚之严，爵赏之利；四曰，使手习五兵之便，斗战之备；五曰，使足习周旋走趋之列，进退之宜；故号为五教。教令军陈，各有其道。左教青龙，右教白虎，前教朱雀，後教玄武，中央轩辕。大将军之所处，左矛右戟，前戈後弩，中央旗鼓。旗动俱起，闻鼓则进，闻金则止，随其指挥，五陈乃理。正陈之法，旗鼓为之主：一鼓，举其青旗，则为直陈；二鼓，举其赤旗，则为锐陈；三鼓，举其黄旗，则为方陈；四鼓，举其白旗，则为圆陈；五鼓，举其黑旗，则为曲陈。直陈者，木陈也；锐陈者，火陈也。方陈者，土陈也；圆陈者，金陈也；曲陈者，水陈也。此五行之陈，辗转相生，冲对相胜，相生为救，相胜为战，相生为助，相胜为敌。凡结五陈之法，五五相保，五人为一长，五长为一师，五师为一枝，五枝为一火，五火为一撞，五撞为一军，则军士具矣。夫兵利之所便，务知节度。短者持矛戟，长者持弓弩，壮者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给粮牧，智者为谋主。乡里相比，五五相保，一鼓整行，二鼓习陈，三鼓起食，四鼓严办，五鼓就行。闻鼓听金，然後举旗，出兵以次第，一鸣鼓三通，旌旗发扬，举兵先攻者赏，却退者斩，此教令也。

斩断第十四

斩断之政，谓不从教令之法也。其法有七，一曰轻，二曰慢，三曰盗，四曰欺，五曰背，六曰乱，七曰误，此治军之禁也。当断不断，必受其乱，故设斧钺之威，以待不从令者诛之。军法异等，过轻罚重，令不可犯，犯令者斩。期会不到，闻鼓不行，乘宽自留，避回自止，初近後远，唤名不应，车甲不具，兵器不备，此为轻军，轻军者斩。受令不传，传令不审，迷惑吏士，金鼓不闻，旌旗不悖此谓慢军，慢军者斩。食不禀粮，军不省兵，赋赐不均，阿私所亲，取非其物，借贷不还，夺人头首，以获其功，此谓盗军，盗军者斩。变改姓名，衣服不鲜，旌旗裂坏，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不坚，矢不著羽，弓弩无弦，法令不行，此为欺军，欺军者斩。闻鼓不进，闻金不止，按旗不伏，举旗不起，指挥不随，避前向後，纵发乱行，折其弓弩之势，却退不斗，宜左或右，扶伤举死，自托而归，此谓背军，背军者斩。出军行将，士卒争先，纷纷扰扰，车骑相连，咽塞路道，後不得先，呼唤喧哗，无所听闻，失乱行次，兵刃中伤，长短不理，上下纵横，此谓乱军，乱军者斩。屯营所止，问其乡里，亲近相随，共食相保，不得越次，强入他伍；干误次第，不可呵止，度营出入，不由门户，不自启白，奸邪所起，知者不告，罪同一等，合人饮酒，阿私取受，大言警语，疑惑吏士，此谓误军，误军者斩。斩断之後，此万事乃理也。
〔军有七禁，一曰轻，二曰慢，三曰盗，四曰欺，五曰背，六曰乱，七曰误，此治军之禁也。若朝会不到，闻鼓不行，乘宽自留，回避务止，初近而後远，唤名而不应，军甲不具，兵器不备，此谓轻军。有此者斩之受令不传，传之不审，以惑吏士，金鼓不闻，旌旗不悖此谓慢军。有此者斩之食不廪粮，军不部兵，赋赐不均，阿私所亲，取非其物，借贷不还，夺人头首，以获功名，此谓盗军。有此者斩之若变易姓名，衣服不鲜，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不坚，矢不著羽，弓弩无弦，主者吏士，法令不从，此谓欺军。有此者斩之闻鼓不行，叩金不止，按旗不伏，举旗不起，指麾不随，避前在後，纵发乱行，折兵弩之势，却退不，或左或右，扶伤举死，因托归还，此谓背军。有此者斩之出军行将，士卒争先，纷纷扰扰，军骑相连，咽塞道路，後不得前，呼唤喧哗，无所听闻，失行乱次，兵刃中伤，长将不理，上下纵横；此谓乱军。有此者斩之屯营所止，问其乡里，亲近相随，共食相保，呼召不得，越入他位，干误次第，不可呵止，度营出入，不由门户，不自启白，奸邪所起，知者不告，罪同一等，合人饮食，阿私所受，大言惊语，疑惑吏士，此谓误军。有此者斩之〕

思虑第十五

思虑之政，谓思近虑远也。夫人无远虑，必有近忧，故君子思不出其位。思者，正谋也，虑者，思事之计也。非其位不谋其政，非其事不虑其计。大事起於难，小事起於易。故欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败。是以九重之台，虽高必坏。故仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其败。是以秦穆公伐郑，二子知其害；吴王受越女，子胥知其败；虞受晋璧马，宫之奇知其害；宋襄公练兵车，目夷知其负。凡此之智，思虑之至，可谓明矣。夫随覆陈之轨，追陷溺之後，以赴其前，何及之有？故秦承霸业，不及尧、舜之道。夫危生於安，亡生於存，乱生於治。君子视微知著，见始知终，祸无从起，此思虑之政也。

阴察第十六

阴察之政，譬喻物类，以觉悟其意也。外伤则内孤，上惑则下疑；疑则亲者不用，惑则视者失度；失度则乱谋，乱谋则国危，国危则不安。是以思者虑远，远虑者安，无虑者危。富者得志，贫者失时，甚爱太费，多藏厚亡，竭财相买，无功自专，忧事众者烦，烦生於怠。船荡则水入，囊穿则内空，山小无兽，水浅无鱼，树弱无巢，墙坏（屈）〔屋〕倾，堤决水漾，疾走者仆，安行者迟，乘危者浅，履冰者惧，涉泉者溺，遇水者渡，无楫者不济，失侣者远顾，赏罚者省功，不诚者失信。唇亡齿寒，毛落皮单。阿私乱言，偏听者生患。善谋者胜，恶谋者分，善之劝恶，如春雨泽。麒麟易乘，驽骀难习。不视者盲，不听者聋。根伤则叶枯，叶枯则花落，花落则实亡。柱细则屋倾，本细则末挠，下小则上崩。不辨黑白，弃土取石，虎羊同群。衣破者补，带短者续。弄刀者伤手，打跳者伤足。洗不（立）〔必〕江河，要之却垢；马不必骐骥，要之疾足；贤不必圣人，要之智通。总之，有五德：一曰禁暴止兵，二曰赏贤罚罪，三曰安仁和众，四曰保人定功，五曰丰挠拒谗，此之谓五德。

《将苑》

兵权

夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之权，操兵之要势，而临群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱於江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。

逐恶

夫军国之弊，有五（吾）〔害〕焉：一曰，结党相连，毁谮贤良；二曰，（移）〔侈〕其衣服，异其冠带；三曰，虚夸（奴）〔妖〕术，诡言神道；四曰，专察是非，私以动（象）〔众〕；五曰，伺候得失，阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人，可远而不可亲也。

知人性

夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。

将材

夫将材有九。道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将。事无苟免，不为利挠，有死之（劳）〔荣〕，无生之辱，此之谓义将。贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将。奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制〔胜〕，此之谓智将。进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将。足轻戎马，气盖千夫，善固疆埸，长於剑戟，此之谓步将。登高履险，驰射如飞，进则先行，退则後殿，此之谓骑将。气凌三军，志轻强虏，怯於小战，勇於大敌，此之谓猛将。见贤若不及，从谏如〔顺〕流，宽而能强，勇而多计，此之谓大将。

将器

将之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将。夙兴夜寐，言词密察，此百夫之将。直而有虑，勇而能斗，此千夫之将。外貌桓桓，中情烈烈，知人勤劳，悉人饥寒，此万夫之将。进贤进能，日慎一日，诚信宽大，闲於理乱，此十万人之将。仁爱洽於下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如室家，此天下之将。

将弊

夫为将之道，有八弊焉，一曰贪而无厌，二曰嘞图的埽三曰信谗好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫於酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。

将志

兵者凶器，将者危任，是以器刚则缺，任重则危。故善将者，不恃彊，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，壹意而已。

将善

将有（字君）〔五善〕四欲。五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。四欲者，所谓战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。

将刚

善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削，纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。

将骄

将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。将不可蹋淘蛏筒恍校赏不行则士不致命，士不致命则军无功。无功则国虚，国虚则寇实矣。孔子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。」

机形

夫以愚克智，逆也；以智克愚，顺也；以智克智，机也。其道有三，一曰事，二曰势，三曰情。事机作而不能应，非智也；势机动而不能制，非贤也；情机发而不能行，非勇也。善将者，必因机而立胜。

重刑

吴起曰：鼓鼙金铎，所以威耳，旌帜，所以威目，禁令刑罚，所以威心。耳威以声，不可（以）不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不严。三者不立，士可怠也。〔故〕曰，将之所麾，莫不心移；将之所指，莫不前死矣。

善将

古之善将者有四，示之以进退，故人知禁；诱之以仁义，故人知礼；重之以是非，故人知劝；决之以赏罚，故人知信。禁、礼、劝、信，师之大经也，未有纲直而目不舒也。故能战必胜，攻必取。庸将不然，退则不能止，进则不能禁，故与军同亡；无劝戒则赏罚失度，人不知信，而（资）〔贤〕良退伏，谄顽登用；是以战必败散也。

审因

夫因人之势以伐恶，则黄帝不能与争威矣。因人之力以决胜，则汤、武不能与争功矣。若能审因而加之威胜，则万夫之雄将可图，四海之英豪受制矣。

兵势

夫行兵之势有三焉，一曰天，二曰地，三曰人。天势者，日月清明，五星合度，慧孛不殃，风气调和。地势者，城峻重崖，洪波千里，石门幽洞，羊肠曲沃。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲坚备。善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。

胜败

贤才居上，不肖居下，三军悦乐，士卒畏服，相议以勇，相望以威武，相劝以刑赏，此必（然）〔胜〕之徵也。士卒惰慢，三军数惊，下无礼信，人不畏法，相恐以敌，相语以利，相嘱以祸福，相惑以妖言，此必败之徵也。

假权

夫将者，人命之所县也，成败之所系也，祸福之所倚也，而上（下）〔不〕假之以赏罚，是犹束解之手，而责之以腾捷，胶离娄之目，而使之辨青黄，不可得也。若赏移在权臣，罚不由主将，人苟自利，谁怀斗心？虽伊、吕之谋，韩、白之功，而不能自卫也。故孙武曰：「将之出，君命有所不受。」亚夫曰：「军中闻将军之命，不闻有天子之诏。」

哀死

古之善将者，养人如养己子，有难，则以身先之，有功，则以身後之，伤者，泣而抚之，死者，哀而葬之，饥者，舍食而食〔之〕，寒者，解衣而衣之，智者，礼而禄之，勇者，◇赏而劝之。将能如此，所向必捷矣。

三宾

夫（二）〔三〕军之行也，必有宾客，群议得失，以资将用。有词若县流，奇谋不测，博闻广见，多艺多才，此万夫之望，可引为上宾。有猛若熊虎，捷若腾剑刚如铁石，利若龙泉，此一时之雄，可以为中宾。有多言或中，薄技小才，常人之能，此可引为下宾。

後应

若乃（圆）〔图〕难於易，为大於细，先动後用，刑於无刑，此用兵之智也。师徒已（成）〔列〕，戎马交驰，强弩纔临，短兵又接，乘威布信，敌人告急，此用兵之能也。身冲矢石，争胜一时，成败未分，我伤彼死，此用兵之下也。

便利

夫草木丛集，利以游逸；重塞山林，利以不意；前林无隐，利以潜伏；以少击众，利以日莫；以众击寡，利以清晨；强弩长兵，利以捷次；逾渊隔水，风大暗昧，利以博前击後。

应机

夫必胜之术，合变之形，在於机也。非智者孰能见机而作乎？见机之道，莫先於不意。故猛兽失险，童子持戟以追之，蜂虿发毒，壮夫徬徨而失色，以其祸出不图，变速非虑也。

揣能

古之善用兵者，揣其能而料其胜负。主孰圣也？将孰贤也？吏孰能也？粮饷孰丰也？士卒孰练也？军容孰整也？戎马孰逸也？形势孰险也。宾客孰智也？邻国孰惧也？财货孰多也？百姓孰安也？由此观之，强弱之形，可以决矣。

轻战

螫虫之触，负其毒也；战士能勇，恃其备也。所以（锐）〔锋〕锐甲坚，则人轻战。故甲不坚密，与肉袒同；〔弩不及远，与短兵同〕；射不能中，与无矢同；中不能入，与无镞同；探候不谨，与无目同；将帅不勇，与无将同。

地势

夫地势者，兵之助也，不知战（他）〔地〕而求胜者，未之有也。山林土陵，邱阜大川，此步兵之地。土高山狭，蔓衍相属，此车骑之地。依山附涧，高林深谷，此弓弩之地。草浅土平，可前可後，此长戟之地。芦苇相参，竹树交映，此鎗矛之地也。

情势

夫将有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而喜利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有谋而情缓者。是故勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可久也；贪而喜利者，可遗也；仁而不忍者，可芳也；智而心怯者，可窘也；谋而情缓者，可袭也。

击势

古之善斗者，必先探敌情而後图之。凡师老粮绝，百姓愁怨，军令不习，器械不修，计不先设〔卒不练习〕，外救不至，将吏刻剥，赏罚轻〔懈〕，营伍失次（次），战胜而骄，可以攻之。若用贤授能，粮食羡馀，甲兵坚利，四邻和睦，大国应援，〔粮备有馀，政教不虚〕，敌有此者，引而计之。

整师

夫出师行军，以整为胜。若赏罚不明，法令不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万之师，无益於用。所谓整师者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可逼，前後应接，左右应旄〔与之安〕，而不与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲矣。

厉士

夫用兵之道，尊之以爵，赡之以财，则士无不至矣；接之以礼，厉之以信，则士无不死矣；畜恩不倦，法若画一，则士无不服矣；先之以身，後之以人，则士无不勇矣；小善必录，小功必赏，则士无不劝矣。

自勉

圣人则天，贤者法地，智者则古。骄者招毁，妄者稔祸，多语者寡信，自奉者少恩，赏於无功者离，罚加无罪者怨，喜怒不当者灭。

战道

夫林战之道，昼广旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在设伏，或攻于前，或发於後。丛（载）〔战〕之道，利用剑楯，将欲图之，先度其路，十里一场，五里一应，偃戢旌旗，特严金鼓，令贼无措手足。谷战之道，巧於设伏，利以勇斗，轻足之士淩其高，必死之（死）〔士〕殿其後，列强弩而冲之，持短兵而继之，彼不得前，我不得往。水战之道，利在舟楫，练习士卒以乘之，多张旗帜以惑之，严弓弩以申之，持短兵以捍之，设坚栅以卫之，顺其流而击之。夜战之道，利在机密，或潜师以冲之，以出其不意，或多火鼓，以乱其耳目，驰而攻之，可以胜矣。

和人

夫用兵之道，在於人和，人和则不劝而自战矣。若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群下谤议，谗慝互生，虽有汤、武之智，而不能取胜於匹夫，况众人乎。〔故《传》曰：「兵犹火也，不戢将自焚。」〕

察情

夫兵起而静者，恃其险也；迫而挑战者，欲人之进也；众树（?）〔动〕者，车来也；尘土卑而广者，徒来也；辞强而进驱者，退也；半进而半退者，诱也；杖而行者，饥也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；数赏者，窘也；数罚者，困也；〔先暴而後畏其众者，不静之至也〕；来委谢者，欲休息也；币重而言甘者，诱也。

将情

夫为将之道，军井未汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未然，将不言寒；军幕未施，将不言困；夏不操扇，雨不张盖，与众同也。

威令

夫一人之身，百万之众，束肩敛息，重足俯听，莫敢仰视者，法制使然也。若乃上无刑罚，下无礼义，虽〔贵〕有天下，富有四海，而不能自免者，桀、纣之类也。夫以匹夫之刑，令〔之〕以赏罚，而人不能逆其命者，孙武、穰苴之类也。故令不可轻，势不可通。

东夷

东夷之性，薄礼少义，捍急能斗，依山堑海，凭险自固，上下和睦，百姓安乐，未可图也。若上乱下离，则可以行闲，闲起则隙生，隙生则修德以来之，固甲兵而击之，其势必克也。

南蛮

南蛮多种，性不能教，连合朋党，失意则相攻，居洞依山，或聚或散，西至昆仑，东至洋海，海产奇货，故人贪而勇战，春夏多疾疫，利在疾战，不可久师也。

西戎

西戎之性，勇悍好利，或城居，或野处，米粮少，金贝多，故人勇战斗，难败。自碛〔石〕以西，诸戎种繁，地广行险，俗负强很，故人多不臣，当候之以外衅，伺之以内乱，则可破矣。

北狄

北狄居无城郭，随逐水草，势利则南侵，势失则相遁，长山广碛，足以自卫，饥则捕兽饮乳，寒则寝皮服裘，奔走射猎，以杀为务，未可以道德怀之，未可以兵戎服之。汉不与战。其略有三：汉卒且耕且战，故疲而怯，虏但牧猎，故逸而勇，以疲敌逸，以怯敌勇，不相当也，此不可战一也。汉长於步，日驰百里，虏长於骑，日乃倍之，汉逐虏发（斋）〔齎〕粮负甲而随之，虏逐（漠）〔汉〕则驱疾骑而运之，运负之势已殊，走逐之形不等，此不可战二也。汉战多步，虏战多骑，争地形之势，则骑疾於步，迟疾势县，此不可战三也。不得已，则莫若守边。守边之道，拣良将而任之，训（後）〔锐〕士而御之，广营田而实之，设锋堠而待之，候其虚而乘之，因其衰而取之，所谓资不费而寇自除矣，人不疲而虏自宽矣。

史书一出，谁与争锋！系列之五，三国发明之王--孔明

《三国志.诸葛亮传》：亮性长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演兵法，作八阵图，咸得其要云。亮言教书奏多可观，别为一集。


《诸葛亮集》卷四《制造》篇   以下所有的发明创造全在这篇里记载过，但是很多章节已失传。
《三国志.诸葛亮传》：整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明

诸葛连弩

这是诸葛亮出山後发明的第一样作战兵器。以往的弩一次只能发一支箭，十分不便。诸葛亮发明的连发弩一次竟能发六支!!! 连发弩比一般的弩稍宽，射箭时平射，杀伤力极高。
“损益连弩，谓之元戎，以铁为矢，矢长八寸，一弩十矢俱发”（《三国志·蜀志·诸葛亮传》注引《魏氏春秋》
八阵图（又名八卦阵）

这是诸葛亮出山後自己创造的兵阵，他称之为八卦兵阵。士兵排列为八卦形，八门入，八门出。此阵不易破解，善於迷惑敌人。诸葛亮後来又多次改造此阵，并由兵阵演化为石阵、马阵。 --------《三国志》《蜀记》《李卫公问对》


孔明棋

早在隆中时，诸葛亮就打算发明一种棋。公元228年，蜀国南方暴乱。诸葛亮作为一国之相，决定亲自率兵前往征讨。然而，情况并没那麼好：南方的气候令士兵难以适应。加之军中无趣，南王孟获久久不肯归服。在这样的情况下，诸葛亮发明了孔明棋来活跃士兵烦闷的心。孔明棋规则简单，是一种智力游戏。
《诸葛亮集》卷四《制造》

火兽

诸葛亮平定南方时，曾遭一败仗：南王孟获以兽为兵，利用象、虎、野牛、狼等野兽大败赵云和魏延的兵马。诸葛亮灵机一动，他想到了野兽怕火。於是数日後，他发明了一种外型似兽，朱红色，能喷火的武器来对付孟获的兽兵。
《诸葛亮集》卷四《制造》


搭桥枪

诸葛亮平定南方之後，决定挥师北上，完成刘备兴复汉室的遗愿。通往北方的地形极其艰难，山多河多。爬山还好，关键是渡河：士兵们每次都要花很长的时间搭桥。诸葛亮也为此苦恼。一日，他联想到古人如何造镰钩，从而发明出了搭桥枪。搭桥枪的枪杆和红缨枪一样长，枪头程螺状（有点像现在的螺丝刀）。
《诸葛亮集》卷四《制造》


孔明灯

这是诸葛亮北伐被司马懿困于平阳时所发明的一种用来向救兵传递信息的空飘灯，也是热气球的起源。在科技不发达的三国时代，诸葛亮仍能成为世界上第一个发现热气球空飘这个原理的人，真是名副其实的卧龙！
《诸葛亮集》卷四《制造》


木牛流马

这是诸葛亮五出祁山时为了方便运量而发明的一种运量工具。据史料记载，应该是五出祁山用流马，六出祁山用木牛。木牛流马善於上坡下坡，收粮等。其构造极其像牛、马。腿由粗木制成。内有一绳，绳头接舌，绳尾接腿。每行20里扭转舌头一次，方能再行。

《诸葛亮集》卷四《制造》：木牛者，方腹曲头，一（股）〔脚〕四足，头入颔中，舌著於（度）〔腹〕。载多而行少，宜可大用，不可小使；特行者数十里，群行者二十里也。曲者为牛头，双者为牛脚，横者为牛领，转者为牛足，覆者为牛背，方者为牛腹，垂者为牛（古）〔舌〕，曲者为牛肋，刻者为牛齿，立者为牛角，细者为牛鞅，摄者为牛秋轴。牛仰双辕，人行六尺，牛行四步。载一岁粮，日行二十里，而人不大劳（牛不饮食）。流马尺寸之数，肋长三尺五寸，广三寸，厚二寸二分，左右同。前轴孔分墨去头四寸，径中二寸。前脚孔分墨二寸，（七）〔去〕前轴孔四寸五分，广一寸。前杠孔去前脚孔分墨二寸七分，孔长二寸，广一寸。後（细）〔轴〕孔去前杠（孔）分墨一尺五分，大小与前同。後脚孔分墨去後轴孔三寸五分，大小与前（後同）〔同。後〕杠孔去後脚孔分墨二寸七分，後载克去後杠孔分墨四寸五分。前杠长一尺八寸，广二寸，厚一寸五
分。後杠与等板方囊二枚，厚八分，长二尺七寸，高一尺六寸五分，广一尺六寸，每枚受米二斛三斗。从上杠孔去肋下七寸，前後同。上杠孔去下杠孔分墨一尺三寸，孔长一寸五分，广七分，八孔同。前後四脚，广二寸，厚一寸五分。形制如象，靬长四寸，径面四寸三分。孔径中三脚杠，长二尺一寸，广一寸五分，厚一寸四分，同 杠耳。

蒲元神刀

诸葛亮令巧匠蒲元造刀三千口，“以竹筒密纳铁珠满中，举刀断之，应手虚落，若剃水刍，称绝当世，因曰神刀”《诸葛亮集》卷四


<蒲元别传>
姜维

君性多奇思，得之天然，鼻类之事出若神，不尝见锻功，忽于斜谷为诸葛亮铸刀三千口。熔金造器，特异常法。刀成，自言汉水钝弱，不任淬用，蜀江爽烈，是谓大金之元精，天分其野，乃命人于成都取之。有一人前至，君以淬刀，言杂涪水，不可用。取水者犹捍言不杂，君以刀画水，云：“杂八升，何故言不杂襍？”取水者方叩首伏，云实于涪津渡负倒覆水，惧怖，遂以涪水八升益之。于是咸共惊服，称为神妙。刀成，以竹筒密内铁珠满其中，举刀断之，应手虚落，若剃生刍，故称绝当世，因曰神刀。今之屈耳环者，是其遗范也。
诸葛锅

《陕西历史博物馆》：陕西一直处于魏蜀的军事争夺之中。歧山、汉中、勉县等当年的古战场，常发现许多当年的遗物，在岐山五丈原发现遗留的铁锅，农民称其为诸葛锅。 这里展出的马刺（铁蒺藜），不管怎么扔都是三尖着地，一尖竖起，是对付骑兵的有效武器，据说始于诸葛亮集卷四《制造》


五折刚铠

三国初的马铠，由面帘、鸡颈、当胸、马身甲、搭后、寄生、鞍蹬（《中国军事史》第一卷《兵器）第二章）构成，形制相当完备，除四足外，全身其余部分均在铠甲的防护之中。铠甲的坚硬度增强。受此影响刘宋时官造“诸葛亮筩袖铠帽”，“二十五石弩射之不能入”（《宋书·殷孝祖传》）。此铠是否沿用诸葛亮“五折刚铠”（《诸葛亮集》卷二《作刚铠教》）的制法，已难知其详。但由此可知三国的铠甲制造已然达到炉火纯清的地步。

云梯，冲车

蜀军围陈仓，“起云梯冲车以临城，（郝）昭于是以火箭逆射其云梯，梯燃，梯上人皆烧死。昭又以绳连石磨压其冲车，冲车折” （《三国志·魏志·明帝纪》注引《魏略》）


孔明锁

在没有钉子绳子的情况下,你能将六根木条交叉固定在一起吗?两千多年前的孔明就发明了一种方法,用一种咬合的方式把三组木条垂直相交固定。这种咬合在建筑上被广泛应用,在民间人们把孔明的这种发明制成了一种玩具--孔明锁.原创为木质结构,外观看是严丝合缝的十字立方体，动动脑筋可拆解，装上可不是那么容易的。解开孔明锁重现远古智慧,别让古人留给我们的财富在我们这一代人手中丢失.孔明锁---相传是三国时期诸葛孔明根据八卦玄学的原理发明的一种玩具，曾广泛流传于民间。


诸葛鼓

《益部谈资》、《游梁杂记》、《蛮司志》、《戎州志》记载的诸葛鼓


馒头

《事物纪原》记载的诸葛馒头


诸葛菜

《刘宾客嘉话录》记载的诸葛菜


诸葛木
《云南记》的诸葛木


诸葛筒袖铠、诸葛竹枪

《宋书》记载的诸葛筒袖铠、诸葛竹枪


铁蒺藜

《裨史类编》记载的铁蒺藜 上面的《陕西历史博物馆》

九连环


诸葛环,就是现在的九连环玩具


都江堰测水位的标尺

都江堰用来测水位的标尺，直到80年代才按原样换成钢的！
评：当年诸葛亮用于清淤维护的石标尺，直到80年代才被原样仿制的不锈钢标尺替换。而武侯立下的维护法规，直到今天仍被原样执行。被严格执行了近2000年的政令，整个世界是否能找出第二个例子？


诸葛锦

诸葛亮改善了制锦工艺，南征时，把织锦的方法传授给云贵地区的少数民族，所以苗族把自己织的五彩锦称为"武侯锦"，而侗族妇女织的侗锦，又称"诸葛锦"。古来传说，蜀锦历久不褪色。原因在于蜀地养蚕的方法与他处方法不同，"当其眠将起时，以桑灰喂之"，还有人认为是锦江（今成都南）的水质特别好，用它染丝、濯锦，能使色泽分外鲜明。蜀汉时管理织锦的官就驻在此地。杜甫《蜀相》诗云："锦官城外柏森森"。彼时成都被称为锦官城，原因即在此。


梯田

详见诸葛亮休士劝农对汉中梯田和农业的影响一文!

读书方法

《三国志.诸葛亮传》：亮独观其大略

普洱茶

《普洱府志.古迹》记载：“武侯遍历六山，留铜锣于攸乐，置铜镘于莽枝，埋铁砖于蛮砖，遗木梆于倚邦，埋马蹬于革登，置撒袋于曼撤，固以名其山。”

史书一出，谁与争锋！系列之六----孔明的口才与外交


《三国志.诸葛亮传》：刘表长子琦，亦深器亮。表受后妻之言，爱少子琮，不悦于琦。琦每欲与亮谋自安之术，亮辄拒塞，未与处画。琦乃将亮游观后园，共上高楼，饮宴之间，令人去梯，因谓亮曰：“今日上不至天，下不至地，言出子口，入于吾耳，可以言不？”亮答曰：“君不见申生在内而危，重耳在外而字乎？”琦意感悟，阴规出计
评：计谋真是出口便来，口才也是需要智慧的！


《三国志.诸葛亮传》：先主至于夏口，亮曰：“事急矣，请奉命求救于孙将军。”时权拥军在柴桑，观望成败，亮说权曰：“海内大乱，将军起兵据有江东，刘豫州亦收众汉南，与曹操并争天下。今操芟夷大难，略已平矣，遂破荆州，威震四海。英雄无所用武，故豫州遁逃至此。将军量力而处之：若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝；若不能当，何不案兵束甲，北面而事之！今将军外托服从之名，而内怀犹豫之计，事急而不断，祸至无日矣！”权曰：“苟如君言，刘豫州何不遂事之乎？”亮曰：“田横，齐之壮士耳，犹守义不辱，况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士仰慕，若水之归海，若事之不济，此乃天也，安能复为之下乎！”权勃然曰：“吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。吾计决矣！非刘豫州莫可以当曹操者，然豫州新败之后，安能抗此难乎？”亮曰：“豫州军虽败于长坂，今战士还者及关羽水军精甲万人，刘琦合江夏战士亦不下万人。曹操之众，远来疲弊，闻追豫州，轻骑一日一夜行三百馀里，此所谓‘强驽之末，势不能穿鲁缟’者也。故兵法忌之，曰‘必蹶上将军’。且北方之人，不习水战；又荆州之民附操者，逼兵势耳，非心服也。今将军诚能命猛将统兵数万，与豫州协规同力，破操军必矣。操军破，必北还，如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣。成败之机，在于今日。”权大悦，即遣周瑜、程普、鲁肃等水军三万，随亮诣先主，并力拒曹公。曹公败于赤壁，引军归邺。先主遂收江南，以亮为军师中郎将，使督零陵、桂阳、长沙三郡，调其赋税，以充军实。

评：虽然易中天老师分析过，绝定联盟的不是诸葛亮的口才，但是如果换旁人去也未必说成吧？单从《三国志》的字面上就可以看出诸葛亮占有很大的成分!


《三国志.诸葛亮传》：  群下皆劝先主称尊号，先主未许，亮说曰：“昔吴汉、耿掩等初劝世祖即帝位，世祖辞让，前后数四，耿纯进言曰：‘天下英雄喁喁，冀有所望。如不从议者，士大夫各归求主，无为从公也。’世祖感纯言深至，遂然诺之。今曹氏篡汉，天下无主，大王刘氏苗族，绍世而起，今即帝位，乃其宜也。士大夫随大王久勤苦者，亦欲望尺寸之功如纯言耳。”先主于是即帝位，策亮为丞相曰：“朕遭家不造，奉承大统，兢兢业业，不取康宁，思靖百姓，惧未能绥。於戏！丞相亮其悉朕意，无怠辅朕之阙，助宣重光，以照明天下，君其勖哉！”亮以丞相尚书事，假节

评：群下皆劝先主称尊号，先主未许，诸葛亮以他的口才说了一翻话，先帝就同意了！


佤族抗英：
远在公元225年，居住在葫芦王地的佤族人卡那曼卷部落与蜀汉丞相诸葛亮签盟归顺蜀汉朝廷，发誓镇守边关，永不反叛；整整1700年，佤族人始终遵循了这个盟约，1934年的英军进攻班洪、班老地区，佤族人牢记了这个盟约，斑老王奋起抵抗,组织佤族武装,剽牛盟誓,效忠他们最尊崇的“阿祖阿公”－－－诸葛亮。这就是有名的“班洪事件”；

评：多么成功和对后世有深远影响的外交活动!


与少数民族之间的外交：

六个少数民族供奉的“茶祖”

《普洱府志.古迹》记载：武侯遍历六山，留铜锣于攸乐，置铜镘于莽枝，埋铁砖于蛮砖，遗木梆于倚邦，埋马蹬于革登，置撒袋于曼撤，固以名其山。"六大茶山中有一座就叫孔明山，当地人民还把茶树称作“孔明树”,把诸葛亮尊为“茶祖”。时至今日，基诺族、布朗族、佤族、傣族、哈尼族、壮族各村寨，每年都要在诸葛亮诞辰这天举行集会,称为“茶祖会”，赏月歌舞，放孔明灯，祭拜诸葛亮。

《三国志.诸葛亮传》： 由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人日：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天大，而智太短浅，遂用猖獗，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”先主曰：“善！”于是与亮情好日密。关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。

评：不用背，不用记，不用看书，随口就能将天下形势说出来，随口就能说出一翻道理，让刘备一下子就信服了！


《三国志.孙权传》    诸葛亮第二次重大外交谋略是夷陵大战失败后，对刘备外交路线的重大调整。关羽阵亡，荆州失守，导致孙刘集团的彻底破裂。刘备去世后，诸葛亮内外交困。《隆中对》提出的“跨有荆、益”的战略受到挫折，国内新主年幼，军事将领接连丧失，人才青黄不接，而外部战线拉长，面临两个敌人。假如按照刘备的外交路线走下去，继续和孙权争夺荆州，那么，蜀国只能在魏吴夹击之下加速灭亡。冷静分析形势之后，诸葛亮果断地作出战略调整，决定放弃荆州，以最大的诚意与吴国重建联盟，以寻求东吴在东线的支援与配合。诸葛亮先后派宗玮、丁厷、阴化等人出使东吴，但成效不大。最后，诸葛亮意识到必须派高规格的使节出访。于是他便安排当时任尚书的邓芝到吴国去，终于打破坚冰，使吴蜀关系得到恢复，也促使孙权与曹魏集团决裂。


《三国志·诸葛亮传》裴注引《汉晋春秋》：   关于联吴抗魏的方针，诸葛亮有非常明确的论述。公元229年，孙权称帝，消息传来，蜀汉群臣内部便炸开了。有人认为，蜀汉之所以与曹魏势不两立，因为他篡夺了汉室，同理，孙权称帝，也是篡逆行为，不能与他交往下去，应“显明正义，绝其盟好”（《三国志·诸葛亮传》裴注引《汉晋春秋》）。对此，诸葛亮讲了一段话，他说：“权有僭逆之心久矣，国家所以略其衅情者，求犄角之援也。”明确指出，与吴交好，求的是犄角之援。他接着说：“若就其不动而睦于我，我之北伐，无东顾之忧，河南之众不得尽西，此之为利，亦已深矣。权僭之罪，未宣明也。”诸葛亮这一番分析，终于说服了众人，维护了联吴抗魏的大局。此后，诸葛亮又采取了一个大胆的举措，派卫尉陈震去东吴，祝贺孙权登位。陈震到东吴后，更坚定了孙权联蜀的决心，双方立下盟誓：若有害汉，则吴伐之；著有害吴，则汉伐之。

由于诸葛亮施行了切合实际的外交路线，为蜀汉赢得了宝贵外部环境，从而可以一心一意北伐。至于北伐最终失败，那又另当别论，丝毫不能掩盖诸葛亮出色的外交谋略。


诸葛亮的外交政策对经济的影响:

《吴记》中说："蜀遣使吴，赍重锦千端。"   三国时，诸葛亮治理蜀汉，深知蜀锦有重要的经济价值，所以便大力发展。他采取了一系列措施来发展蜀锦：奖励种桑、加强锦官的权力、推行先进的纺织技术等等，提高了蜀锦的产量；又与吴国友好，扩大蜀锦的销售市场。蜀锦因而成了国家的经济命脉、军费的来源。
三国时，诸葛亮治蜀，大力发展蚕桑，蜀锦名闻一时。魏文帝曹丕对其花纹新颖赞叹不已，诏群臣说："前后每得蜀锦，殊不相似。"蜀国用它搞外交，《吴记》中说："蜀遣使吴，赍重锦千端。"即以蜀锦为其联吴拒曹战略目标所用。


        与云贵地区少数民族的关系(苗族、侗族)：

诸葛亮南征，把织锦的方法传授给云贵地区的少数民族，所以苗族把自己织的五彩锦称为"武侯锦"，而侗族妇女织的侗锦又称"诸葛锦"。古来传说，蜀锦历久不褪色。原因在于蜀地养蚕的方法与他处方法不同，"当其眠将起时，以桑灰喂之"，还有人认为是锦江（今成都南）的水质特别好，用它染丝、濯锦，能使色泽分外鲜明。蜀汉时管理织锦的官就驻在此地。杜甫《蜀相》诗云："锦官城外柏森森"。彼时成都被称为锦官城，原因即在此。


与南部四郡的关系：
        诸葛亮南征胜利后，还命孟获守南郡，孟获大为感激，称永不反叛，随后如其言，使蜀国不用担心后方而去北伐！

诸葛亮的脑子是真好使

史书一出，谁与争锋！系列之七----三国教育家孔明

葛亮字孔明，琅琊(今山东省沂南县)人，
是中国三国时代著名的政治家及军事家， 也是古代著名的教育家，思想家。

诸葛亮写给儿子的一封信，只用了短短八十六字，但是对于为学做人有精简而且具体的忠告。
一千八百多年前的智能，在今天的科技时代，原来仍然有其参考价值。
年青时听人 说：「真正的智能，可以超越时空，历久常新。」初时不知所以，现在觉得所言甚是。

让我们一起向诸葛亮老师学习十堂课，在变局中安身立命，在逆境中找到力量：诸葛亮给子书
《诸葛亮集》《诫子书》：
夫君子之行，静以修身，俭以养德；
非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也；
非学无以广才，非志无以成学。
怠慢则不能励精，险躁则不能冶性。
年与时驰，意与岁去，
遂成枯落，多不接世。
悲守穷庐，将复何及！

第一课：宁静的力量
「静以修身」、「非宁静无以致远」、「学须静也」。
诸葛亮忠告孩子宁静才能够修养身心，静思反省。不能够静下来，则不可以有效的计划未来，
而且学习的首要条件，就是有宁的环境。
现代人大多数终日忙碌，你是否应在忙乱中静下来，反思人生方向？

第二课：节俭的力量
「俭以养德」。诸葛亮忠告孩子要节俭，以培养自己的德行。
审慎理财，量入为出，不但可以摆脱负债的困扰，更可以过着纪律的简朴生活，不会成为物质的奴隶。
在鼓励消费的文明社会，你有否想过节俭的好处呢？

第三课：计划的力量
「非澹泊无以明志」、「非宁静无以致远」。诸葛亮忠告孩子要计划人生，
不要事事 讲求名利，才能够了解自己的志向，要静下来，才能够细心计划将来。
面对未来，你有理想吗？你有使命感吗？你有自己的价值观吗？

第四课：学习的力量
「夫学须静也」、「才须学也」。诸葛亮忠告孩子宁静的环境对学习大有帮助，
当然配合专注的平静心境，就更加事半功倍。
诸葛亮不是天才论的信徒，他相信才能是学习的结果。
你有否全心全力的学习？你是否相信努力才有成就？

第五课：增值的力量
「非学无以广才」、「非志无以成学」。
诸葛亮忠告孩子要增值先要立志，不愿意努力学习，就不能够增加自己的才干。
但学习的过程中，决心和毅力非常重要，因为缺乏了意志力，就会半途而废。
你有否想过，一鼓作气人多，坚持到底人少的道理？

第六课：速度的力量
「怠慢则不能励精」。诸葛亮忠告孩子凡事拖延就不能够快速的掌握要点。
计算机时代是速度的时代，样样事情讲求效率，想不到一千八百多年前的智能，也一样不谋而合。
快人一步，不但理想达到，你有否想过，有更多时间去修正及改善？

第七课：性格的力量
「险躁则不能冶性」。诸葛亮忠告孩子太过急躁就不能够陶冶性情。
心理学家说： 「思想影响行为，行为影响习惯，习惯影响性格，性格影响命运。」
诸葛亮明白生命 中要作出种种平衡，要「励精」，也要「冶性」。你要提升自己性格的品质吗？

第八课：时间的力量
「年与时驰」、「意与岁去」。
诸葛亮忠告孩子时光飞逝，意志力又会随着时间消磨，「少壮不努力，老大徒伤悲」，
「时间管理」是个现代人的观念，细心想一想， 时间不可以被管理，每天二十四小时，不多也不少，
惟有管理自己，善用每分每秒。 请你想一想，你有蹉跎岁月吗？

第九课：想象的力量
「遂成枯落」、「多不接世」、「悲守穷庐」、「将复何及」。
诸葛亮忠告孩子时光 飞逝，当自己变得和世界脱节，才悲叹蹉跎岁月，也于事无补。
要懂得居安思危，才 能够临危不乱。想象力比知识更有力量。
你有没有从大处着想，小处着手，脚踏实地，规划是人生呢？

第十课：精简的力量
以上诸葛亮写给儿子的一封信，只用了短短八十六字，精简地传递了具体的讯息。
我 相信精简的表达源于清晰的思想，长篇大论的内容，容易令人生厌，
精简沟通更有效果。你懂得言之有物地精简沟通吗？

从以上的十堂课之中，你能够找到一点启发吗？
在逆境中，我衷心替您打气，可以给我电子邮件，和我分享你的境况，我乐意给你响应。
也请你百忙之中静下来，以往后的题目向你的人生提问，在改变中不断改善。

史书一出，谁与争锋！系列之八，天文、玄学大师--孔明

声明：这里说的玄学并不是迷信，而是群经之首----《易经》之中的深奥道理，诸葛亮精研周易八卦和《易经》六十四卦，创造出《八阵图》《孔明锁》还有很多玄学著作！
《诸葛亮集》：《天文志》还对星座的分布有详细介绍


《水经注》：八陈既成，自今行师，庶不覆败矣。


《诸葛亮集》《真诰》卷十四：司马季主墓碑铭： 玄漠太寂，混合阴阳，天地交判，万品滋彰。先生理著，分别柔刚，鬼神以观，六度显名。○《真诰》卷十四


《晋书》卷十二《诸葛亮集》：《天文志》：二十八宿分野
        角、亢、（氏）〔氐〕，郑，兖州：东郡入角一度；东平、任城、（由）〔山〕阳入角六度；泰山入角十二度；济北、陈留入亢五度；济阴入氐一度；东平入氐七度。

房、心，宋，豫州：颍川入房一度；汝南入房二度；沛郡入房四度；梁国入房五度；淮阳入心一度；鲁国入心三度；楚国入心四度。

箕、尾，燕，幽州：营州（人）〔入〕箕中十度；上谷入尾一度；渔阳入尾三度；右北平入尾七度；西河、上郡、北地、辽西东入尾十度；涿郡入尾十六度；渤海入箕一度；乐浪入箕三度；玄菟入箕六度；广阳入箕九度。

斗、牵牛、须女，吴、越，扬州：九江入斗一度；庐江入斗六度；豫章入斗十度；丹阳入斗十六度；会稽入牛一度；临淮入牛四度；广陵入牛八度；泗水入女一度；六安入牛六度。

虚、危，齐，青州：齐国入虚六度；北海入虚九度；济南入危一度；乐安入危四度；东莱入危九度；平原入危十一度；淄州入危十四度。

营室、东壁，卫，并州：安定入营室一度；天水入营室八度；陇西入营室四度；酒泉入营室十一度；张掖入营室十二度；武都入东壁一度；金城入东壁四度；武威入东壁六度；炖（威）〔煌〕入东壁八度。

奎、娄、胃，鲁，徐州：东海入奎一度；琅邪入奎一度；琅密入娄一度；（阳城）〔城阳〕入娄九度；胶东入胃（七）〔一〕度。

昴、毕，赵，冀州：魏郡入昴一度；钜鹿入昴三度；常山入昴五度；广平入昴七度；中山入昴一度；清河入昴九度；信都入（十）〔毕〕三度；赵郡入毕八度；安平入毕四度；河间入毕十度；真定入毕十三度。

觜、参，魏，益州：广汉入觜一度；越巂入觜三度；蜀郡入觜一度；犍为入参三度；菭樔氩挝宥龋话涂と氩挝宥龋缓褐腥氩尉哦龋灰嬷萑氩纹叨取

东井、舆鬼，秦，雍州：云中入东井一度；定襄入东井八度；雁门入东井十六度；代郡入东井二十八度；太原入东井二十九度；上党入舆鬼二度。

柳、七星、张，周，三辅：弘农入柳一度；河南入七星三度；河东入张三度；河内入张九度。

翼、轸，楚，荆州：南阳入翼六度；南郡入翼十度；江夏入翼十二度，零陵入轸十一度；桂阳入轸六度；武陵入轸十度，长沙入轸十六度。○《晋书》卷十二《诸葛亮集》：《天文志》。
《诸葛亮集》：阴符经序

诸葛亮叙曰：所谓命者，性也。性能命通，故圣人尊之以天命，愚其人而智其圣，故曰，天机张而不死，地机弛而不生。观乎《阴符》，造化在乎手，生死在乎人，故圣人藏之於心，所以陶甄天地，聚散天下，而不见其迹者，天机也。故黄帝得之以登云天，汤、武（男）〔得〕之以王天下，五霸得之以统诸侯。夫臣易而主难，不可以轻用。太公九十非不遇，盖审其主焉。若使哲（上）〔士〕执而用之，立石为主，刻木为君，亦可以享天下。夫臣尽其心，而主反怖有之，不亦难乎？呜乎！无贤君，则义士自死而不仕，莫若散志巖石，以养其命，待生於泰阶。世人以夫子为不遇，以秦仪为得时。不然，志在立宇宙，安能驰心下走哉？丈夫所耻。呜乎！後世英哲，审而用之。范蠡重而长，文种轻而亡，岂不为泄天机？天机泄者沈三劫，宜然。故圣人藏诸名山，传之同好，隐之金匮，恐小人窃而弄之。

《诸葛亮集》：阴符经注

天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。
◇注：以为立天定人，其在於五贼。

其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之，固穷；小人得之，轻命。
◇注：夫子、太公，岂不贤於孙、吴、韩、白，所以君子小人异者，四子之勇，至於杀身，固不得其主而见杀矣。

爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。
◇注：奇器者，圣智也。阴阳相胜之行，时昭乎进乎象矣。天垂象，圣人则之，推甲子，画八卦，考蓍龟，稽律历，则鬼神之情，阴阳之理，昭著乎象，无不尽矣。八卦之象，申而用之，六十甲子，转而用之，神出鬼入，万明一矣。

天发杀机，龙蛇起陆；人发（机杀）〔杀机〕，天地反覆。
◇注：按楚杀汉兵数万，大风杳冥，昼晦，有若天地反覆。


《武经七书》之《唐太宗李卫公问对》：

《唐太宗李卫公问对》，又称《李卫公问对》或《唐李问对》，是中国古代著名兵书，北宋神宗元丰年间被列为《武经七书》之一。以唐太宗李世民和卫国公李靖关于军事问题的问答形式编成，分上、中、下三卷，共98个问答，其中详细介绍了诸葛亮跟据阴阳八卦和黄帝的《握机文》创造的著名兵法《八阵图》。

注：李靖六花阵改编自诸葛亮的《八陈图》

《唐太宗李卫公问对》:
太宗曰：“黄帝兵法，世传《握奇文》，或谓为《握机文》，何谓也？”
靖曰：“‘奇’音‘机’，故或传为‘机’，其义则一。考其词云：‘四为正，四为奇，余奇为握机。’奇，余零也，因此音机。臣愚谓兵无不是机，安在乎握而言？当为余奇则是。夫正兵受之于君，奇兵将所自出者[也]。法曰：‘令素行以教其民者，则民服。’此受之于君者也。又曰：‘兵不豫言，君命有所不受’，此将所自出者也。凡将，正而无奇，则守将也；奇而无正，则斗将也；奇正皆得，国之辅也。是故握机握奇，本无二法，在学者兼通而已。”
太宗曰：“陈数有九，中心零者，大将握之，四面八向，皆取准焉。陈间容陈，队间容队；以前为后，以后为前；进无速奔，退无遽走；四头八尾，触处为首；敌冲其中，两头皆救；数起于五，而终于八，此何谓也？”
靖曰：“诸葛亮以石纵横布为八行，方陈之法即此图也。臣尝教阅，必先此陈。世所传《握机文》，盖得其粗也。”
太宗曰：“天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇，斯八陈何义也？”
靖曰：“传之者误也。古人秘藏此法，故诡设八名尔。八陈本一也，分为八焉。若天、地者，本乎旗号；风、云者，本乎幡名；龙、虎、鸟、蛇者，本乎队伍之别。后世误传，诡设物象，何止八而已乎？”
太宗曰：“数起于五而终于八，则非设象，实古制也。卿试陈之。”
靖曰：“臣按黄帝始立丘井之法，因以制兵。故井分四道，八家处之，其形井字，开方九焉。五为陈法，四为间地，此所谓数起于五也。虚其中，大将居之，环其四面，诸部连绕，此所谓终于八也。及乎变化制敌，则纷纷纭纭，斗乱而法不乱；混混沌沌，形圆而势不散，而此谓散而成八，复而为一者也。”
太宗曰：“诸葛亮言：‘有制之兵，无能之将，不可败也；无制之兵，有能之将，不可胜也。’朕疑此谈非极致之论。”
靖曰：“武侯有所激云尔。臣（案）[按]《孙子》曰：‘教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。’自古乱军引胜，不可胜纪。夫教道不明者，言教阅无古法也；吏卒无常者，言将臣权任无久职也；乱军引胜者，言己自溃败，非敌胜之也。是以武侯言：兵卒有制，虽庸将未败；若兵卒自乱，虽贤将危之，又何疑焉？”
太宗曰：“朕与李绩论兵，多同卿说，但绩不究出处尔，卿所制六花陈法，出何术乎？”

靖曰：“臣所本诸葛亮八陈法也。大陈包小陈，大营包小营，隅落钩连，曲折相对。古制如此，臣为图因之。故外画之方，内环之圆，是成六花，俗所号尔。”

太宗曰：“内圆外方，何谓也？”
靖曰：“方生于正，圆生于奇。方所以矩其步，圆所以缀其旋。是以步数定于地，行缀应乎天。步定缀齐，则变化不乱。八陈为六，武侯之旧法焉。”
太宗曰：“画方以见步，点圆以见兵。步教足法，兵教手法，手足便利，思过半矣。”
靖曰：“吴起云：‘绝而不离，却而不散。’此步法也。教士犹布棋于盘，若无画路，棋安用之？孙武曰：‘地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。胜兵若以镒称铢②，败兵若以铢称镒。’皆起于度量方（国）[圆]也。”
太宗曰：“深矣！孙武之言。不度地之远近，形之广狭，则何以制其节乎？”
靖曰：“庸将罕能知其节者也。‘善战者，其势险，其节短，势（加）[如][弓广]弩，节如发机。’臣修其术，凡立队，相去各十步，驻队去前队二十步；每隔一队立一战队。前进五十步为节。角一声，诸队皆散立，不过十步之内。至第四角声，笼枪跪坐。于是鼓之，三呼三击，三十步至五十步以制敌之变。马军从背出，亦以五十步临时节止。前正后奇，观敌如何。再鼓之，则前奇后正，复邀敌来，伺隙捣虚。此六花大率皆然也。”
太宗曰：“方色五旗为正乎？幡麾折冲为奇乎？分合为变，其队数曷为得宜？”
靖曰：“臣参用古法，凡三队合，则旗相倚而不交；五队合，则两旗交；十队合，则五旗交。吹角，开五交之旗，则一复散而为十；开二交之旗，则一复散而为五；开相倚不交之旗，则一复散而为三。兵散则以合为奇，合则以散为奇。三令五申，三散三[合]，（然）复归于正，四头八尾，乃可教焉，此队法所宜也。”

太宗曰：“太公书云：‘地方六百步或六十步，表十二辰。’其术如何？”
        靖曰：“画地方一千二百步，开方之形也。每部占地二十步之方，横以五步立一人，纵以四步立一人。凡二千五百人，分五方，空地四处，所谓陈间容陈者也。武王伐纣，虎贲各掌三千人，每陈六千人，共三万之众，此太公画地之法也。”
太宗曰：“卿六花陈画地几何？”
靖曰：“大阅，地方千二百步者，其义六陈，各占地四百步，分为东西两厢，空地一千二百步为教战之所。臣尝教士三万，每陈五千人，以其一为营法，五为方、圆、曲、直、锐之形，每阵五变，凡二十五变而止。”
太宗曰：“五行陈如何？”
靖曰：“本因五方色立此名，方、圆、曲、直、锐，实因地形使然。凡军不素习此五者，安可以临敌乎？兵，诡道也，故强名五行焉。文之以术数相生相克之义，其实兵形象水，因地制流，此其旨也。”
太宗曰：“四兽之陈，又以商、羽、徵、角象之，何道也？”
靖曰：“诡道也。”
太宗曰：“可废乎？”
靖曰：“存之所以能废之也。若废而不用，诡愈甚焉。”
太宗曰：“何谓也？”
靖曰：“假之以四兽之陈，及天、地、风、云之号，又加商金、羽水、徵火、角木之配，此皆兵家自古诡道。存之则余诡不复增矣，废之则使贪使愚之术从何而施哉？”
靖曰：“臣前所进黄帝、太公二陈图，并《司马法》、诸葛亮奇正之法，此已精悉。历代名将，用其一二，成功者亦众矣。但史官鲜克知兵，不能纪其实迹焉。臣敢不奉诏，当纂述以闻。”
        《诸葛亮集》卷四《制造》
孔明锁，也是中国传统的木匠工艺，乃三国时期诸葛亮依据八卦玄学的原理制成，拼装时需要细心观察，分析其内部结构，不经仔细斟酌，很难解开。孔明锁类别五花八门，形状和内部的构造各不相同， 看似简简单单的一堆积木，但却内蕴无穷，是一种近乎三维的拼插工艺，内部的凹凸部分啮合，十分巧妙，个中原理相当繁杂，变幻莫测。


诸葛亮创制的“八阵图”吸收了井田和道家八卦的排列组合，兼容了天文地理，是古代不可多得的作战阵法。谨慎堂《诸葛氏宗谱》就载有“八阵功高妙用藏与名成八阵图”的诗词赞歌。

天覆阵赞：天阵十六，外方内圆，四为风扬，其形象天，为阵之主，为兵之先。善用三军，其形不偏。

地载阵赞：地阵十二，其形正方，云主四角，冲敌难当，其体莫测，动用无穷，独立不可，配之於阳。

风扬阵赞：风无正形，附之於天，变而为蛇，其意渐玄，风能鼓物，万物绕焉，蛇能为绕，三军惧焉。

云垂阵赞：云附於地，始则无形，变为翔鸟，其状乃成，鸟能突出，云能晦异，千变万化，金革之声。

龙飞阵赞：天地后冲，龙变其中，有爪有足，有背有胸。潜则不测，动则无穷，阵形赫然，名象为龙。

虎翼阵赞：天地前冲，变为虎翼，伏虎将搏，盛其威力。淮阴用之，变为无极，垓下之会，鲁公莫测。

鸟翔阵赞：鸷鸟将搏，必先翱翔，势临霄汉，飞禽伏藏。审之而下，必有中伤，一夫突击，三军莫当。

蛇蟠阵赞：风为蛇蟠，附天成形，势能围绕，性能屈伸。四奇之中，与虎为邻，后变常山，首尾相困。

“八阵图”的组成，是以乾坤巽艮四间地，为天地风云正阵，作为正兵。西北者为乾地，乾为天阵。西南者为坤地，坤为地阵。东南之地为巽居，巽者为风阵。东北之地为艮居，艮者为山，山川出云，为云阵，以水火金木为龙虎鸟蛇四奇阵，作为奇兵。布阵是左为青龙（阵），右为白虎（阵），前为朱雀鸟（阵），后为元武蛇（阵），虚其中大将居之。八阵又布于总阵中，总阵为八八六十四阵，加上游兵24阵组成。总阵阴阳之各32阵，阳有24阵，阴有24阵。游兵24阵，在60阵之后，凡行军、结阵、合战、设疑、补缺、后勤全在游兵。有赞歌颂扬“八阵图”威力无比：“阵间容阵、队间容队；以前为后，以后为前；进无速奔、退无遽走；四头八尾，触处为首；敌冲其中、两头皆救；奇正相生，循环无端；首尾相应、隐显莫测；料事如神，临机应变。”“八阵之法，一阵之中，两阵相从，一战一守；中外轻重，刚柔之节，彼此虚实，主客先后，经纬变动，正因为基，奇因突进，多因互作，后勤保证。”
《诸葛亮集》：《上先帝书》:臣算太乙数,今年岁次癸巳,罡星在西方,又观乾象,太白临于洛城之分,主于将帅多凶少吉".

史书一出，谁与争锋！系列之九----三国书画家、音乐家孔明

一、书法篇:


诸葛亮所处的时代，正是我国书法流派纷呈，风格多样，书法艺术趋向成熟的时代。在他出生前四年，汉灵帝熹平六年(公元177年)，首次把书刻文字称作“书法”。

这标志着作为交流工具的“写字”，与作为美学欣赏与实用相统一的“书法”，正式拉开了距离，并使后者逐步发展成为一门独特的艺术——书法艺术。这时汉隶已成为别具风格的主导字体，同时又始创了草书、行书和楷书，使篆、隶、草、行、楷五体基本齐备，为晋、唐时代书法艺术发展的高峰奠定了基础。 诸葛亮幼年时代就养成了良好的学习习惯，至今在襄阳民间还流传着许多关于他刻苦学习的故事和传说。
他喜爱书法；在青少年时代就进行过刻苦的训练，能写多种字体，篆书、八分、草书都写得很出色。 南朝·梁陶弘景是一位大书法家，他所著《刀剑录》记载：“蜀章武元年辛丑(公元221年)，采金牛山铁，铸八铁剑，各长三尺六寸，……并是孔明书作风角处所。”。虞荔《古鼎录》记载：“诸葛亮杀王双，还定军山，铸一鼎，埋于汉川，其文曰：定军鼎。又作八阵鼎，沉永安水中，皆大篆书。” “先主章武二年(公元222年)，于汉川铸一鼎，名克汉鼎，置丙穴中，八分书……又铸一鼎于成都武担山，名受禅鼎；又铸一鼎于剑山口，名剑山鼎。并小篆书，皆武侯迹。” “章武三年(公元223年)义作二鼎，一与鲁王，文曰： ‘富贵昌，宜侯王。，一与梁王，文曰：‘大吉祥，宜公王。’并古隶书，高三尺，皆武侯迹。”北宋时周越所著《古今法书苑》也记载：“蜀先主尝作三鼎，皆武侯篆隶八分，极其工妙。”。

上述记载是可信的，特别是南朝陶弘景，距诸葛亮仅二百余年时间，他的见闻和记述应是有事实依据的。 宋徽宗宣和内府的《宣和书谱》卷13记载：诸葛亮“善画，亦喜作草字，虽不以书称，世得其遗迹，必珍玩之”。又说：“今御府所藏草书一：《远涉帖》。”这说明到北宋末期(公元1119—1125年)在皇宫内府还珍藏有诸葛亮的书法作品。 南宋陈思《书小史》记载：诸葛亮“善其篆隶八分，·今法帖中有‘玄漠太极，混合阴阳’等字，殊工”。

从宋代开始，把 前人著名书迹摹刻拓印下来，以便流传，称之为“法帖”。这一则记载说明：在宋代诸葛亮的书法作品是作为有示范意义的“法帖”流行于世的。 诸葛亮在繁忙的政务和军事活动中，始终不忘书法。《常德府志》记载：“卧龙墨池在沅江县西三十里卧龙寺内。俗传汉诸葛武侯涤墨于此寺，因名。”我们知道，诸葛亮在常德一带活动的时间，是在赤壁大战之后，战事十分紧张频繁，可是他仍然不忘临池挥毫，其对书法艺术的执着爱好可见一斑。

在刘备给刘禅的临终遗诏中曾说：“闻丞相为写《申》、《韩》、《管子》、《六韬》一通已毕，未送，道亡。可自更求闻达。”当时刘备率兵伐吴，诸葛亮以丞相监国坐镇成都，在日理万机的情况下，亲自为刘禅抄写《申子》、《韩非子》等书。我们可以想象孔明手抄的四本书，肯定是十分精彩的书法作品，它在当时已是许多人都知 道并且想得到的艺术珍品。
对它的“未送，道亡”，连远在白帝城的刘备都知道了，而且深为惋惜，到临终时还嘱咐阿斗“可自更求闻达”。这不仅仅是要刘禅好好读书，同时也表露出刘备对诸葛亮书法艺术的珍视与热爱。 从以上点滴记述，可以看出诸葛亮在我国书法历史上的成就。遗憾的是，我们现在还无法看到其书法真迹，这只有寄希望于考古的发现了。


二、绘画篇：


唐·张彦远在《历代名画记》中写道：“诸葛武侯父子皆长于画。”。张彦远还在其《论画》一书中，记载了当时绘画收藏与销售的情况。他说：“今分为三古以定贵贱，以汉、魏三国为上古，则赵岐、刘亵、蔡邕、张衡、曹髦、杨修、桓范、徐邈、曹不兴、诸葛亮之流是也。”以晋、宋画家为中古，以齐、梁、陈、后魏、后周、北齐的画家为下古，隋和唐初的画家则称之为近代。近代画家作品的价格与下古画家作品价格相近，而以上古画家作品价格为最高。

张彦远记述当时一些近代画家如阎立本、吴道子等人绘画作品的售价：“屏风一片值金二万，坎者售一万五千，”“一扇值金一万。”并说汉魏三国(即上古)画家的作品，在唐代已是“有国有家之重宝”， “为希代之珍”。张彦远(生于公元815年)出身于宰相世家，家藏法书名画非常丰富，他自己官至大理寺卿(即中央审判机关长官)，又有其阅览和调研法书名画的有利条件，所以他的《历代名画记》，向有“画史之祖”的称誉，他的记载和论述，在中国绘画史上一直是可信而难得的史论资料。我们从他的记述中，可以大致看到诸葛亮在中国美术史上的历史地位和艺术成就。 东晋史学家常璩的《华阳国志》记载： “南中，其俗征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以诅盟要之。诸葛亮乃为夷作图谱，先画天地日月君长城府，次画神龙，龙生夷及牛马驼羊。后画部主吏，乘马幡盖，巡行安恤。又画夷牵牛负酒赍金宝诣之之象，以赐夷，夷甚重之。”又记道： “永昌郡，古哀牢国……世世相继，分置小王，往往邑居，散在溪谷，绝域荒外，山川阴深，生民以来，未尝通中国，南中昆明祖之，故诸葛亮为其图谱也。”从以上两段记载可以看出，诸葛亮的确具有非凡的绘画才能。他的画作既取材于现实生活(如南中少数民族的生活)又有神奇而丰富的想象(如神龙等)，而且构图宏伟，场面博大。

诸葛亮还掌握了多方面的绘画技巧，他不仅能画天地、日、月，而且能画各种建筑、车马、动物和人物。能掌握如此全面的绘画技巧的画家，在中国绘画史上也是不多见的。同时，我们还可以看到，诸葛亮作画绝不是出于个人的闲情逸致，他的绘画艺术总是为他的政治和军事目的服务的。前述的两组作品，就是他团结和教化西南地区少数民族的一种有效形式和方法。 诸葛亮对工艺美术也十分喜爱，而且有很深的造诣。陈寿在《进诸葛亮集表》中说诸葛亮“工械技巧、物究其极”。袁宏《汉纪论》也说：“亮好治官府、次舍、桥梁、道路。”特别是史籍中关于诸葛亮制作木牛流马、设计八阵图的记载，更足以证明他对工艺技术有非常精深的研究，其中工艺美术的设计与制作，也是他十分重视的一个方面。

近代学者朱启钤在《丝绣笔记》中记述了下面一个故事：建兴三年(公元225年)，诸葛亮率兵南征，到达大小铜仁江交汇处。探马报告：当地正流行痘疫。诸葛亮立即派人带着大量丝绸，深入到苗族人民之中，教他们用光滑的丝织品给病人做衣服和被褥，防止痘疮破裂后再次感染，以便使病人较快地恢复健康。从此，苗族人民和蜀汉人民之间建立了良好的感情。此后，诸葛亮便鼓励和指导苗族人民栽桑养蚕，学习缫丝织绸。他还亲自为苗族同胞设计绘制丝织图案纹样。

又据《黎乎府志》记载：古州的苗族人民，学习了蜀锦工艺以后，织成了五彩绒锦，他们把这种锦命名为“武侯锦”，以纪念诸葛亮发展蚕桑生产，推广丝织工艺和丝绸工艺美术事业的功绩。 诸葛亮治蜀后，非常重视蜀锦的生产，曾颁布教令说：“今民贫国虚，决敌之资，惟仰锦耳。”他还亲自植桑养蚕，在《临终遗表》中他说：“臣家成都，有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食自有余饶。”由于他的身体力行和大力提倡，蜀锦生产有了很大的发展。据《蜀中广记》记载：当时益州生产的蜀锦，还远销吴国和魏国，连魏国宫廷里都喜欢使用蜀锦。据说魏文帝曹丕看到辉煌富丽的蜀锦，曾赞叹说： “前后每得蜀锦，殊不相愧。”


三、音乐篇：


诸葛亮精通音律，喜欢操琴吟唱，有很高的音乐修养。

这方面在古籍中多有记述。陈寿《三国志·诸葛亮传》记载： “玄 卒，亮躬耕陇亩，好为梁父吟。”习凿齿《襄阳耆旧记》：“襄阳有孔明故宅……宅西面山临水，孔明常登之，鼓瑟为《梁父吟》，因名此山为乐山。” 《中兴书目》记载：“《琴经》一卷， 诸葛亮撰述制琴之始及七弦之音，十三徽取象之意。”谢希夷 《琴论》也记有：“诸葛亮作《梁父吟》。”《舆地志》记载：“定军山武侯庙内有石琴一，拂之，声甚清越，相传武侯所遗。”从 以上记载就足以看出：诸葛亮在音乐方面有着很全面的修养和很 鬲的艺术成就。他既长于声乐——会吟唱；又长于器乐——善操琴；同时他还进行乐曲和歌词的创作，而且还会制作乐器——制七弦琴和石琴。不仅如此，他还写有一部音乐理论专著——《琴经》。

可以毫不夸张地说，像诸葛亮这样集音乐实践与音乐、理论于一身，集声乐、器乐和作曲作词于一身的音乐天才，在古今中外都是罕见的！

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